方等部-第25部分
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，而不厌善本。观世间苦，而不恶生死。观於无我，而诲人不倦。观於寂灭，而永不寂灭。
观於远离，而身心修善。观无所归，而归趣善法。观於无生，而以生法荷负一切。观於无漏
，而不断诸漏。观无所行，而以行，教化众生。观於空无，而不舍大悲。观正法位，而不随
小乘。观诸法虚妄，无牢无人，无主，无相，本愿未满，而不虚福德，禅定智慧。修如此法
，是名菩萨不住无为。又具福德故，不住无为。具智慧故，不尽有为。大慈悲故，不住无为
。满本愿故，不尽有为。集法药故，不住无为。随授药故，不尽有为。知众生病故，不住无
为。灭众生病故，不尽有为。诸正士。菩萨已修此法，不尽有为，不住无为。是名尽无尽解
脱法门。汝等当学。尔时彼诸菩萨，闻说是法，皆大欢喜。以众妙华，若干种色，若干种香
。散三千大千世界．供养於佛，及此经法，并诸菩萨已。稽首佛足．叹未曾有。言释迦牟尼
佛，乃能於此善行方便。言已。忽然不现，还到彼国。
尔时世尊问维摩诘：汝欲见如来。为以何等观如来乎。维摩诘言：如自观身实相。观佛亦然
。我观如来，前际不来，後际不去。今则不住。不观色。不观色如。不观色性。不观受想行
识。不观识如。不观识性。非四大起。同於虚空。六入无积。眼耳鼻舌身心已过。不在三界
。三垢已离。顺三脱门。具足三明。与无明等。不一相，不异相。不自相，不他相。非无相
，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观於寂灭，亦不永灭。不此不彼。不以此
，不以彼。不可以智知。不可以识识。无晦无明。无名无相。无强无弱。非净非秽。不在方
，不离方。非有为，非无为。无示无说。不施不悭。不戒不犯。不忍不恚。不进不怠。不定
不乱。不智不愚。不诚不欺。不来不去。不出不入。不切言语道断。非福田，非不福田。非
应供养，非不应供养。非取非舍。非有相，非无相。同真际。等法性。不可称。不可量。过
诸称量。非大非小。非见非闻。非觉非知。离众结缚。等诸智。同众生。於诸法，无分别。
一切无失。无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。无已有，无当有，无今
有。不可以一切言说，分别显示。世尊。如来身为若此。作如是观。以斯观者。名为正观。
若他观者，名为邪观。尔时舍利弗维摩诘：汝於舍没而来生此。维摩诘言：汝所得法，有没
生乎。舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝於何没而来生此。於意云何。
譬如幻师，幻作男女，宁没生耶舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法，如幻相乎。答
曰：如是。若一切法如幻相者。云何问言，汝於何没，而来生此。舍利弗。没者，为虚诳法
，败坏之相。生者。为虚诳法，相续之相。菩萨虽没，不尽善本。虽生，不长诸恶。是时佛
告舍利弗：有国名妙喜。佛号无动。是维摩诘，於彼国没，而来生此。舍利弗言：未曾有也
。世尊。是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。维摩诘语舍利弗：於意云何，日光出时，
与冥合乎。答曰：不也。日光出时，则无众冥。维摩诘言：夫日何故行阎浮提。答曰：欲以
明照，为之除冥。维摩诘言：菩萨如是。虽生不净佛土。为化众生。不与愚 而共合也。但
灭众生烦恼 耳。是时大众渴仰，欲见妙喜世界，无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切
众会所念。告维摩诘言：善男子，为此众会，现妙喜国，无动如来，及诸菩萨声闻之众。众
皆欲见。於是维摩诘心念。吾当不起於座。接妙喜国。铁围山川，溪谷，江河，大海，泉源
，须弥诸山。及日月星宿，天龙鬼神，梵天等宫。并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小
，及至无动如来。及菩提树，诸妙莲华，能於十方，作佛事者，三道宝阶。从阎浮提，至忉
利天。以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉
利，见彼诸天。妙喜世界，成就如是无量功德。上至阿迦尼叱天，下至水际。以右手断取，
如陶家轮。入此世界。犹得华 ，示一切众。作是念已。入於三昧，现神通力。以其右手，
断取妙喜世界，置於此土。彼得神通菩萨，及声闻众并馀天人，俱发声言：唯，然，世尊。
谁取找去。愿见救护。无动佛言。非我所为。是维摩诘神力所作。其馀未得神通者，不觉不
知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减。於是世界，亦不迫隘，如本无异。尔时释迦
牟尼佛，告诸大众：汝等且观妙喜世界，无动如来。其国严饰。菩萨行净。弟子清白。皆曰
，唯，然，己见佛言。若菩萨欲得如是清净佛土。当学无动如来，所行之道。现此妙喜国时
。娑婆世界，十四那他人，发阿耨多罗三藐三菩提心。皆愿生於妙喜佛土。释迦牟尼佛，即
记之曰：当生彼国。时妙喜世界，於此国土，所应饶益，其事讫已，还复本处。举众皆见。
佛告舍利弗：汝见此妙喜世界，及无动佛不。唯，然，已见。世尊。愿使一切众生，得清净
土，如无动佛。获神通力，如维摩诘。世尊。我等快得善利。得见是人，亲近供养。其诸众
生，若今现在，若佛灭後，闻此经者，亦得善利。况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修
行。若有手得，是经典者，便为已得，法宝之藏。若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸
佛之所护念。其有供养，如是人者，当知则为供养於佛。其有书持此经卷者，当知其室，即
有如来。若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智。若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者
，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。
尔时释提桓因，於大众中，白佛言：世尊。我虽从佛及文殊师利，闻百千经。未曾闻此不可
思议自神通，决定实相经典。如我解佛所说义趣。若有众生，闻此经法，信解受持，读诵之
者，必得是法不疑。何况如说修行。斯人则为闭众恶趣，开诸善门。常为诸佛之所护念。降
伏外学。推灭魔怨。修治菩提。安处道场。履践如来所行之迹。世尊。若有受持读诵，如说
修行者。我当与诸眷属，供养给事，所在聚落城邑，出林旷野，有是经处。我亦与诸眷属，
听受法故，共到其所。其未信者，当令生信。其己信者，当为作护。佛言：善哉，善哉。天
帝。如汝所说。吾助尔喜。此经广说过去，未来，现在诸佛，不可思议阿耨多罗三藐三菩提
。是故天帝。若善男子善女人，受持读诵，供养是经者，则为供养去来今佛。天帝。正使三
千大千世界，如来满中，譬如甘蔗竹苇，稻麻丛林，若有善男子善女人，或以一劫，或减一
劫，恭敬尊重，赞叹供养，奉诸所安。至诸佛灭後。以一一全身舍利，起七宝塔。纵广一四
天下，高至梵天。表刹庄严。以一切华香璎珞，幢 妓乐，微妙第一。若一劫，若减一劫，
而供养之。天帝。於意云何。其人植福，宁为多不。释提桓因言：多矣，世尊。彼之福德，
若以百千亿劫，说不能尽。佛告天帝：当知是善男子善女人，闻是不可思议解脱经典，信解
受持，读诵修行，福多於彼。所以者何。诸佛菩提，皆从此生，菩提之相，不可限量。以是
因缘。福不可量。佛告天帝：过去无量阿僧只劫，时世有佛，号曰药王如来，应供，正遍知
，明行足，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。世界名大庄严。劫名庄
严。佛寿二十小劫。其声闻僧，三十六亿那由他。菩萨僧有十二亿。天帝。是时有转轮圣王
，名曰宝盖。七宝具足，主四天下。王有千子，端正勇健。能伏怨敌。尔时宝盖，与其眷属
，供养药王如来，施诸所安，至满五劫。过五劫已。告其千子：汝等亦当如我，以深心供养
於佛。於是千子，受父王命，供养药王如来，复满五劫，一切施安。其王一子，名曰月盖。
独坐思惟，宁有供养，殊过此者。以佛神力，空中有天曰：善男子，法之供养，胜诸供养。
即问：何谓法之供养。天曰：汝可往问药王如来。当广为汝说法之供养。即时月盖王子。行
诣药王如来，稽首佛足，却住一面，白佛言：世尊。诸供养中，法供养胜。云何名为法之供
养。佛言：善男子。法供养者。说佛所说深经。一切世间，难信难受。微妙难见。清净无染
。非但分别思惟之所能得。菩萨法藏所摄。陀罗尼印印之。至不退转。成就六度。善分别义
。顺菩提法。众经之上。入大慈悲。离众魔事，及诸邪见。顺因缘法。无我，无人，无众生
，无寿命。空无相，无作，无起。能令众生，坐於道场，而转法轮。诸天龙神，乾达婆等，
所共叹誉。能令众生，入佛法藏。摄诸贤圣，一切智慧。说众菩萨，所行之道。依於诸法实
相之义。明宣无常，苦空无我，寂灭之法。能救一切，毁禁众生。诸魔外道，殳贪着者，能
使怖畏。诸佛贤所共称叹。背生死苦，示涅盘乐。十方三世，诸佛所说。若闻如是等经，信
解受持读诵。以方便力，为诸众生分别解说，显示分明。守护法故。是名法之供养。又於诸
法，如说修行。随顺十二因缘，离诸邪见。得无生忍，决定无我。无有众生。而於因缘果报
，无违无诤，离诸我所。依於义，不依语。依於智，不依识。依了义经，不依不了义经。依
於法，不依人。随顺法相，无所入，无所归。无明毕竟灭故，诸行亦毕竟灭。乃至生毕竟灭
故，老死亦毕竟灭。作如是观。十二因缘，无有尽相。不复起相。是名最上法之供养。佛告
天帝：王子月盖，从药王佛，闻如是法，得柔顺忍。即解宝衣严身之具，以供养佛。白佛言
：世尊。如来灭後，我当行法供养，守护正法。愿以威神，加哀建立。令我得降伏魔怨，修
菩萨行。佛知其心所念，而记之曰：汝之末後，守护法城。天帝。时王子月盖，见法清净。
闻佛授记。以信出家。修习善法。精进不久。得五神通。具菩萨道。得陀罗尼，无断辩才。
於佛灭後，才其所得，神通总持辩才之力，满十小劫，药王如来所转法轮，随而分
