广弘明集-第59部分

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禪林妙記後集序。　
京師西明寺釋玄則。　
浮�聞。象分庖卦。克贊神明之德。訓啟箕疇。載穆彞倫之敘。自茲以降述者尤多。莫不葉璿政而增輝。仞金椋�而聳價。矧乎真乘上智津萬有以興言。祕藏圓音警百臁�而暢旨。燭迷均於麗景。清神比於甘露。自非六瓔邸�位四輪飛德。豈能探賾至真研機妙本。是知茂於道者其教孔修。昌於業者其文伊煥。伏惟。　
皇帝陛下。徇齊纂極拢�敬凝旒。十善揚仁。化柔蟠竁之表。四等眨�俗。風高胥燧之前。猶且峻玄範而摛詞。藻常源而衍鑒。霈垂污綍留思給園。遂以匠物之餘親迂睿指。正名之末特繕嘉睿�。僧等荷鎔施之恩。荆�紹隆之澤。爰初肅召載惕中襟。伏以。　
拢�旨難晞玄津罕涉。空思側管。嗟混沌之未開。寔賴叫閽。時象罔其如得。蘭臺太史兼左侍極應山縣開國侯某。獎鑒弗疲閱樱�無滯。乃相與搴恕林之英萼。繳耆山之迅羽。搜八藏之殊詮。控三點之臁�液。用成一部勒為十卷。較其精詣事絕稱言。然以教海既沖法門猶廣。雖要妙之旨已具前修。而博贍之文終資別錄。浮�登荊山者思有獻於連城。撸С�濱者願迹�貢於苞匭。況龍宮逸寶照爛於情田。鹿苑遺芳芬葩於字葉。茍懷貞藹孰忘耍Х睢＜右猿少J有循明規在屬。方四披簡則琳瑯畢炫。擬之區別則蘭菊自分。有導斯來。譬枺�瀛之沃澮。各歸所應。類南籥之宮徵。以義相屬凡逮十章。章分上下成二十卷。經尋一千五百餘軸。義列三百六十餘條。所建十章輒成四例。初二立真俗之境。次雙明染淨之由。中四坦修證之塗。後兩垂汲引之範。相次為敘各搿�多目。俾大義粲然至言罔墜。曖千門之列敞。侈百隧之兼儲。同夫嘵宿編。珠詹粋惗�磊落。春叢綴逭彿枪ざ�彬布。寔由玄樱�深契。故使奧旨冥歸。伊其不紊抑有懀�矣。然則一毛可以知鳳彩。故所錄未多。雙飛足罄鳧洲。故餘美難極。既限金口誨。良無玉屑之譏。其間掎削豪芒斟酌去取。恐貽謬於千里。每加審於三復。粵以龍朔三年五月十七日首奉荆а浴Ｆ�今麟德元年五月四日。前後二部汗青畢具。前則簡而能暢。後則博而無雜。庶可以振釋網之宏綱。總法門之要鍵。開息心之勝躅。備多聞之臁�囿。伏願醍醐上味永沃宸衷。般若明珠長輝睿握。斯文不墜。具宗與日月俱懸。茲福無疆。寶祚將穹壤齊固云爾。　
禪林妙記後集總目凡十章。　

一真性　二假緣　
三流染　四即淨　
五觀門　六行法　
七乘位　八極果　
九教力　十化功　

右一一章管多法聚。　
法苑珠林序。朝議大夫行中臺司元大夫。　
耄�西李儼字仲思撰。　
自夫六爻爰起八卦成列。肇有書契。昭乎訓典。鳳篆龍圖金簡玉字。百家異轍萬卷分區。雖理究精微言殫物範。而紀情括性未出於寰中。原始要終詎該於俗外。亦有藏史之說園吏之談。寶經浮誕寮�紆怪。同鏤水而無成。若書空而匪實。與夫貫華妙旨寫葉玄詞。二乘之宏博八藏之沈祕。競以溕钶^其優劣。亦猶蟻垤之小比峻於嵩華。牛涔之微爭長於江漢。夫其顯了之義耄�密之規。解脫之門總持之苑。前際後際並契真如。初心末心咸歸正覺。導迷生於慾海。情塵共心垢同消。引窮子於慈室。衣寶與髻珠雙至。化溢恒沙之境。功被微塵之劫。大哉至矣。不可得而稱焉。洎偕雨徵周佩日通漢。蔡愔西涉竺蘭枺�撸А＝鹂谥�詞寶臺之旨。盈縑積籀被乎中域。而卷軸繁夥條流深曠。實相真源卒難詳樱Аｔ呶一侍圃煳锫｝上君臨。玄教聿宣緇徒允合。傳輝寫液照潤區宇。梵響誦音喝咽都甸。弘宣之盛指喻難極。屬有西明大德道世法師者字玄惲。釋門之領袖也。幼嶷聚砂。落飾綵衣之歲。慈殷接蟻。資成具受之壇。戒品圓明。與吞珠而等護。律儀精嘵。隨照鏡而同欣。愛慕大乘洞明實相。爰以英博召居西明。遂以五部餘閑三藏遍樱АＲ詾楣沤窬d代制作多人。雖雅趣佳詞無足於博記。所以搴文囿之菁華。嗅大義之瞻蔔。以類編錄。號曰法苑珠林。總一百篇。勒成十帙。義豐文約。紐虞氏之博要。跡宣道鏡。晞祐上之弘明。其言以美其道斯著。舉至賾而無遺。包妙門而必盡。粵以。　
大唐麟德三年歲在攝提律惟沽洗三月十日。纂集斯畢。庶使緝玄詞者探卷而得意珠。軌正道者披文而飲甘露。溃е�以知微。觀之而睹隩。與環景而齊照。將琁穹而共久。　

廣弘明集卷第二十　
廣弘明集卷第二十一　

大唐西明寺沙門釋道宣撰　
　　　　　　　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　

法義篇第四之四　
梁昭明太子答雲法師請講書三首（并啟答）　昭明謝敕臍水犀如意啟　
昭明太子解二諦義章　南澗寺釋慧超論諮二諦義（往反六番）　
晉安王綱諮二諦義旨（往反五番）　招提寺釋慧琰諮二諦義（往反四番）　
栖玄寺釋曇宗諮二諦義（往反四番）　中郎王規諮二諦義旨　
臁�根寺釋僧遷諮二諦義　羅平候蕭正立諮二諦義旨（往反四番）　
衡山候蕭恭諮二諦義旨（往反四番）　中興寺釋僧懷諮二諦義　
始興王第四男蕭映諮二諦義旨（往反四番）　吳平王世子蕭勵諮二諦義旨（往反五番大博學讀書三萬餘卷也）　
宋熙寺釋慧令諮二諦義（往反四番）　始興王第五男蕭曄諮二諦義旨（往反五番）　
興皇寺釋法宣諮二諦義（往反三番）程鄉候蕭祇諮二諦義旨（往反四番）　
光宅寺釋法雲諮二諦義（往反四番）　臁�根寺釋慧令諮二諦義（往反五番）　　　　　
　　湘宮寺釋慧興諮二諦義（往反三番）　莊嚴寺釋僧旻諮二諦義（往反四番）　
宣武寺釋法寵諮二諦義（往反四番）　建業寺釋僧愍諮二諦義（往反二番）　
光宅寺釋敬脫諮二諦義（往反五番）　昭明太子令旨解法身義一章　
招提寺釋慧琰諮法身義（往反五番）　光宅寺釋法雲諮法身義（往反五番）　　　　　
　　莊嚴寺釋僧旻諮法身義（往反五番）　宣武寺釋法寵諮法身義（往反五番）　
臁�根寺釋慧令諮法身義（往反五番）　臁�味寺釋靜安諮法身義（往反五番）　
謝敕遣主書看講啟　謝敕問解講啟　
謝敕齎制旨大涅槃經講疏啟　謝敕齎制旨大集經講疏啟　
晉安王與廣信候書述聽講事　晉安王與廣信候書重述內教　
廣信候蕭映答王心要　
答雲法師請開講書　梁昭明太子統　

樱Ы�示。知欲見令道義。夫釋教凝深至理淵粹。一相之道杳然難測。不二之門寂焉無響。自非深達玄宗精解妙義。若斯之處豈易輕辨。至於宣揚正教。在乎利物耳。弟子之於內義。兆院弥畼分�。然鉤深致遠。多所未悉。為利之理。蓋何足論。諸僧並入法門。撸У廊諒V。至於法師。彌不俟說。云欲見□稟。良所未喻。想得此意。不復多云。統和南。　
釋法雲啟。殿下以生知上識。精義入神。自然勝辯。妙談出俗。每一往復闔筵心醉。真令諸天讚善。實使釋梵雨華。貧道雖幼知向方。而長無成業。簉之濫吹拢�明。而識慚無退者。豈不願餐幽致。敢祈仰者。赵谙Ｂ劽钫f。今猥蒙答旨。未許群情。退思輕脫用深悚懼。渴仰有實铮�虛非假。循思檢願重以祈聞。唯希甘露當開。用得永袪鄙吝。伏願四弘本誓。曲允三請。殷勤謹啟。　
重樱�來示。知猶欲令述義。不辨為利具如前言。甘露之開彌慚來說。若止是略標義宗。無為不爾。但愧以魚目擬法師之夜光耳。統和南。　
謝敕齎水犀如意啟。　
臣統啟。應敕左右佰佛掌。奉宣敕旨。垂齎水犀如意一柄。式是道義所須。白玉照釆方斯非貴。珊瑚挺伲�匹此未珍。雕剞既成先被庸薄。如蒙漢帝之簪。似獲趙堯之印。謹仰承威神陳諸講席。方使歡喜羅漢懷棄缽之嗟。王式碩儒折驪駒之辯。熊飾寶刀。子桓恧其大齎。犛牛輕拂。張敞慚其舊儀。殊恩特降伏深荷躍。不任下情。謹啟事以聞。謹啟。　
令旨解二諦義（并答問）。　
二諦理實深玄。自非虛懷。無以通其弘遠。明道之方。其由非一。舉要論之不出境智。或時以境明義。或時以智顯行。至於二諦即是就境明義。若迷其方三有不絕。若達其致萬累斯遣。所言二諦者。一是真諦。二名俗諦。真諦亦名第一義諦。俗諦亦名世諦。真諦俗諦以定體立名。第一義諦世諦以褒貶立目。若以次第言說。應云一真諦。二俗諦。一與二合。數則為三。非直數過於二。亦名有前後。於義非便。真既不因俗而有。俗亦不由真而生。正可得言一真一俗。真者是實義。即是平等更無異法。能為雜間。俗者即是集義。此法得生。浮偽起作。第一義者。就無生境中別立美名。言此法最勝最妙無能及者。世者以隔別為義。生滅流動無有住相。涅槃經言。出世人所知名第一義諦。世人所知名為世諦。此即文證褒貶之理。二諦立名差別不同。真俗世等以一義說。第一義諦以二義說。正言此理德既第一義亦第一。世既浮偽更無有義。所以但立世名。諦者以審實為義。真諦審實是真。俗諦審實是俗。真諦離有離無。俗諦即有即無。即有即無斯是假名。離有離無此為中道。真是中道。以不生為體。俗既假名。以生法為體。　
南澗寺慧超諮曰。浮偽起作名之為俗。離於有無名之為真。未審浮偽為當與真一體為當有異。令旨答曰。世人所知生法為體。出世人所知不生為體。依人作論。　應如是說。若論真即有是空。俗指空為有。依此義明不得別異。又諮。真俗既云一體。未審真諦亦有起動。為當起動自動不關真諦。令旨又答。真理寂然無起動相。凡夫惑識自橫見起動。又諮。未審有起動而凡夫橫見。無起動而凡夫橫見。令旨又答。若有起動則不名橫見。以無動而見動所以是橫見。又諮。若法無起動則唯應一諦。令旨又答。此理常寂此自一諦。橫見起動復是一諦。准應有兩不得言一。又諮。為有橫見為無橫見。令旨又答。依人為語有此橫見。又諮。若依人語故有橫見。依法為談不應見動。令旨又答。法乃無動。不妨橫者自見其動。　
丹陽尹晉安王蕭綱諮曰。解旨依人為辨有生不生。未審浮虛之與不生。只是一體為當有異。令旨答曰。凡情所見見其起動。拢�人所見見其不生。依仁為論乃是異體。若語相即則不成異。具如向釋不復多論。又諮。若真不異俗。俗不異真。豈得俗人所見生法為體。拢�人所見不生為體。令旨答。即俗知真。即真見俗。就此為談自成無異。約人辨見自有生不生殊。又諮。未審俗諦之體既云浮幻。何得於真實之中見此浮幻。令旨答。真實之體自無浮幻。惑者橫構。謂之為有。無傷真實體自虛玄。又諮。拢�人所見見不流動。凡夫所見自見流動。既流不流異。愚謂不得為一。令旨答。不謂流不流各是一體。正言凡夫於不流之中橫見此流。以是為論可得成一。又諮。真寂之體本自不流。凡夫見流不離真體。然則但有一真不成二諦。令旨答。體恒相即理不得異。但凡見浮虛拢�睹真寂。約彼凡拢�可得立二諦名。　
招提寺慧琰諮曰。凡夫見俗以生法為體。拢�人見真以不生為體。未審生與不生。但見其異復依何義而得辨一。令旨答曰。凡夫人於無搆有。拢�人即有辨無。有無相即此談一體。又諮。未審此得談一。一何所名。令旨答。正以有不異無無不異有。故名為一更無異名。又諮。若無不異有。有不異無。但見其一。云何�