阿含经菁华节录-第10部分
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四│ ├世间的因果
├集 谛（迷的因，即苦因）┘
圣│
├灭 谛（悟的果，即乐果）┐
谛│ ├出世间的因果
└道 谛（悟的因，即乐因）┘
＇2＇四念处：又名四念住，即身、受、心、法念处。详见第７８页四念处条。
＇3＇一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：‘一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。’详见第３０页一切诸法条。
＇4＇迹：脚印。
二、有四法＇1＇成就，名曰大医王者：一者善知病，二者善知病源，三者善知病对治，四者善知治病已，当来更不发动。
如来、应、等正觉为大医王，成就四德＇2＇，疗众生病亦复如是：谓苦圣谛如实知，苦集圣谛如实知，苦灭圣谛如实知，苦灭道迹圣谛如实知。（杂．三八八）
＇1＇四法：１．指法宝中的四法，即教法、理法、行法、果法。教是佛所说的言教；理是教中所诠的义理；行是依理而起修的行持；果是由行而证的觉果。２．指菩萨修行的四法，即不舍菩提心、不舍善知识、不舍堪忍爱乐、不舍阿练若。３．指信、解、行、证。
＇2＇四德：指大乘大般涅槃所具有的四种德，即常、乐、我、净。常者，涅槃之体，恒常不变，没有生灭；乐者，涅槃之体，永远寂灭、安闲、受用、无丝毫的烦恼；我者，涅槃之体，得大自在，没有丝毫的束缚；净者，涅槃之体，解脱一切的垢染，非常清净。
三、世尊告五比丘：有此四谛，云何为四？苦谛：生、老、病、死、忧悲恼、怨憎会、恩爱别、所欲不得，即五盛阴＇1＇苦。
苦集谛：所谓受爱之分，集之不倦，意常贪著。
苦尽谛：能使彼爱灭尽无余，亦不更生，是谓苦尽谛。
苦出要谛：所谓贤圣八品（正）道＇2＇。
是谓名为四谛之法。然复，此四谛者，眼生、智生、明生、觉生、光生、慧生。复次，四谛者，实、定、不虚不妄，终不有异。此四谛，如实不知者，则不成无上正真等正觉＇3＇。（增．二０九）
＇1＇五阴盛苦：五阴是色、受、想、行、识，为构成人身的五种要素，人生的种种痛苦，都是由这五种要素组成的人身而来，所以说是五阴盛苦，为八苦之一。‘五阴’是五蕴的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。详见第１１页五蕴条。‘五阴魔’五阴是色、受、想、行、识，因此五者与烦恼，都是迷惑人的，所以叫做魔。
＇2＇八正道：又名八圣道，即八条圣者的道法。详见第１２４页八圣道条。
＇3＇无上正等正觉：阿耨多罗三藐三菩提的新译，意思是宇宙间至高无上真正平等普遍的觉悟，亦即究竟圆满的佛果。
四、有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法＇1＇，谓四念处＇2＇。
过去、未来、现在如来、羸无所著、等正觉，亦断五盖＇3＇、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支＇4＇，得觉无上正尽之觉＇5＇。云何为四？
＇1＇正法：真理的道法。详见第１０６页正法条。
＇2＇四念处：参见第７８页四念处条。
＇3＇五盖：参见第１０９页五盖条。
＇4＇七觉支：参见第１１９页七觉支条。
＇5＇正尽之觉：彻底的解脱、觉悟。
（一）观＇1＇身如身念处：
行住坐卧，眠寤语默皆正知之。
生恶不善念，以善法念治断灭止，犹木工师，彼持墨绳，用絣于木＇2＇，则以利斧斫治＇3＇令直。
齿齿相著，舌逼上孕闹涡模味厦鹬梗潭ψ揭毁耍Υπ剑栽诖蚨汀�
念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短。觉一切身息入，觉一切身息出。觉止身行息入，觉止口行息出。
离生喜乐；定生喜乐；无喜生乐，渍身润泽，无处不遍。于此身中，以清净心无处不遍。
念光明想，善受善持忆所念，修光明心，心终不为闇之所覆。
善受观相，善忆所念；从头至足，观见种种不净充满：我此身中有发、毛、爪、齿、肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、粪、脑、及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髓、涎、痰、小便，犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁＇4＇、芥子＇5＇。观身诸界：我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。
观彼死尸，鸟啄狼食，火烧埋地，悉腐烂坏，骨销在地，骨节解散，见已自比：今我身亦复如是，俱有此法，终不得离。如是，观内身如身，观外身如身。立念在身，有知有见，有明有达，是谓观身如身。
＇1＇观：以正慧观察事理的意思。‘观心’指观察自己的心性。‘观行’１．先观事理，然后起行。２．观心的修行方法。‘观法’是观念真理的方法。‘观空’谓观察诸法体空的道理。
＇2＇用絣于木：用绳墨测量木头是否平直。絣，线绳，音并。
＇3＇利斧斫治：以锋利的刀斧砍去木头不直的部分。斫，砍，音浊。
＇4＇蔓菁：植物名，又称芜菁。
＇5＇芥子：芥菜的种子，颗粒很小。
（二）观觉（受）如觉（受）念处：
觉乐觉时，便知觉乐觉、觉苦觉时，便知觉苦觉、觉不苦不乐觉时，便知不苦不乐觉。
觉乐身、苦身、不苦不乐身。乐心、苦心、不苦不乐心。乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食。乐欲、苦欲、不苦不乐欲；乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
如是，观内觉如觉，观外觉如觉。立念在觉，有知有见，有明有达，是谓观觉如觉。
（三）观心如心念处：
有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有痴、无痴；有秽污、无秽污；有合、有散；有下、有高；有小、有大；修、不修；定、不定；有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。
如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓观心如心。
（四）观法如法念处：
眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。
若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真，如是，嗔恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如法，谓五盖也。
内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。
若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行如是，朝必得升进。（中．九八）（念处经）
五、云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄＇1＇持一切心法＇2＇，住身念处？如是，身身观念住，精勤方便，调伏＇3＇世间贪忧；受；心；法法观念住，亦复如是。
专心正念，护持油钵，自心随护，未曾至方。（杂．六三七）
＇1＇摄：指摄心，收摄散乱的心意。‘摄受’又叫做摄取，就是佛以慈悲心去摄取众生。
＇2＇心法：１．经典以外所传授的佛法。２．一切诸法，分为色法和心法二种，色法是指一切有形的物质，心法是指一切无形的精神。
＇3＇调伏：调理制伏。
※在美色与歌舞表演的热闹场合里，一个杀手，从背后拿刀押著，要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被胁迫的人，定非常专心一意的注意著碗，谨慎著走路，不再会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾右盼，分心失神了。佛陀举此例，说明四念处的修习，必须下定决心，让自己的心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。
六、云何修安那般那念，四念处满足？
如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；若长、若短；一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学。圣弟子尔时，【身身观念住】，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
若有时，圣弟子喜觉知；乐觉知；心行觉知；心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如心行息觉知出息念学。是圣弟子尔时，【受受观念住】，若复异受者，彼亦随受比思惟。有时，圣弟子心觉知；心悦；心定；心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息念学。是圣弟子尔时，【心心观念住】，若有异心者，彼亦随心比思惟。
若圣弟子有时观无常；断＇1＇；无欲；灭。是圣弟子尔时，【法法观念住】，异于法者，亦随法比思惟。（杂．八二二）
＇1＇断：指断结、断烦恼。结就是烦恼的别名。‘断智’是断烦恼之智。‘断灭’指人死之后不复再生的邪见。‘断惑’：断除一切贪嗔痴等烦恼。‘断惑证真’谓断除一切贪嗔痴等的烦恼，才能证悟宇宙人生的真理。
※安那般那，即出入息。
七、何等为四念处集，四念处没＇1＇？
食集则身集，食灭则身没。触集则受集，触灭则受没。名、色集则心集，名、色灭则心没。忆念集则法集，忆念灭则法没。随集、灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。（杂．六二三）
＇1＇四念处‘没’：息灭，没，音末。
※于‘身、受、心、法’四念处的专注观察时，若结合缘起法，观察、思惟将会发现，它们都没有一个永恒的依在处。
八、尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结＇1＇，正智心善解脱，彼亦修四念处也。所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂．五四二）
＇1＇有结：有是说有生死的果报，结是烦恼的别名。
※解脱的圣者，亦修四念处。
九、当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？
身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂．六五二）
※正法依是佛的尊号，因佛能以正法向众生宣说，为正法之所依。舍利弗的去世阿难很伤心。佛陀以这段经文教导阿难。走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握除此之外，再也没有其它（异），可以作为依靠的。‘四念处’的修习，即是这个可作为依靠的法。
十、尔时，世尊告诸比丘：有四圣谛。何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。若比丘于苦圣谛已知、已解，于苦集圣谛已知、已断，于苦灭圣谛已知、已证，于苦灭道迹圣谛已知、已修，如是比丘则断爱欲，转去诸结，于慢无间等究竟苦边。（杂·三八二（三八三））
十一、尔时，世尊告诸比丘：有四法成就，名曰大
