阿含经菁华节录-第16部分
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四、善业＇1＇以先礼，最初无过者；空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去；当观空无法，此名礼佛义。（增．三二二）
＇1＇善业：好的行为或造作，如五戒十善等善事是。善神是指八部众中护持正法的神。
※佛陀自三十三天回来，佛弟子们竞相以成为第一个礼佛者荣。其中，尊者优钵华色比丘尼，就现神通，将自己化成转轮圣王的方式，来赢得大众的让路，而成为形式上的第一个礼佛者。此时，尊者须菩提，正在远处的耆闇崛山中缝衣。想到佛陀即将回来，也打算放下手上的缝衣工作，前往礼佛。但就在他挪动身体，跨出右脚，想到：如来的形体，是什么呢？眼、耳、鼻、舌、身、意吗？往见的礼佛者，又是什么呢？地、水、火、风的哪一种呢？一切诸法皆悉空，无我、无命、无人、无造作亦无形。世尊不是说，若欲礼佛者，皆悉观无常；当观于法空；当计于无我吗？体会明白这个道理后，尊者须菩提，实质上已经礼佛完毕，又坐下来继续缝衣了。
五、如来语阿难：人能受法，能行法者，斯乃名曰供养＇1＇如来。云何名供养？受法而能行。阴、界、入无我，乃名第一供。（长．二）
＇1＇供养：奉养的意思，对上含有亲近、奉事、尊敬的意思，对下含有同情、怜惜、爱护的意思。‘供养法’是种种供养的方法。
※佛陀于拘尸那罗娑罗双树间，将入涅槃，当时，在双树间所有笃信佛法的鬼，都以非时花，布散于地，供养佛陀。佛陀因此而教导阿难说：真正的供养，是在实践佛法；真实最好的供养，是在五蕴、六界、六入在我们的日常身、心活动中，去体会实践无我的真理。
六、如日出前相，谓明相初光。如是，正尽苦边，究竟苦边前相者，所谓正见。彼正见者，能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。（增．七六０）
※正见的建立，是八正道中的首要基石，正见亦如闇夜灯塔，也像黎明前的曙光，是一切光明希望的关键与导引前相。
七、鄙法不应近，放逸不应行，不应习邪见，增长于世间。假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣＇1＇。（杂．八００）
＇1＇恶趣：种恶因得恶果所趣向之处，与恶道同义。
八、摩诃男白佛言：我自恐与此诸狂，俱生、俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命终之时，当生何处？佛告摩诃男：莫恐、莫怖！命终之后，不生恶趣，终亦无恶。譬如大树，顺下、顺注、顺输，若截根本，当堕何处？摩诃男白佛：随彼顺下、顺注、顺输。佛告摩诃男：汝亦如是，所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时，此身若火烧，若弃冢间，风飘日曝，久成尘末。而心、意、识，久远长夜正信所熏，戒、施、闻、慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。（杂．九二二）
九、离欲、恶、不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。诸梵身天者，受离生喜、乐。此二离生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。觉、观已息，内静、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。
诸晃昱天者，受定生喜、乐。此二定生喜、乐无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。离于喜欲，舍无求游，正念正智，而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、空，得第三禅成就游。诸遍净天者，受无喜、乐，此二无喜、乐无有差别。二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。乐灭、苦灭，喜、乐本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。诸果实天者，受舍、念、清净乐。此二舍、念、清净乐无有差别
，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼。（中．一六八）（意行经）
十、游禅世俗通，至竟无解脱；不造灭尽迹，复还堕地狱。（增．八二）
十一、戒律＇1＇之法者，世俗常数；三昧＇2＇（禅定）成就者，亦是世俗常数；神足＇3＇飞行者，亦是世俗常数＇4＇；智慧成就者，此是第一之义。（增．三八三）
＇1＇戒律：防止佛教徒邪恶的法律，如五戒、十善乃至二百五十戒是。
＇2＇三昧：定。详见第９９页三昧条。
＇3＇神足通：五通之一，又名神境智证通，或心如意通，即身如其意，随念即至，可在一想念间，十方无量国土都能同时一一到达，变化无穷。佛十大弟子中，目犍连就是得了这种圆满的神通而号称为神通第一。参见第３８页五通条。
＇4＇世俗常数：意即世俗谛又名世谛，或俗谛，是世俗的道理的意思。
※禅定，可出现的神通能力。然而禅定与神通能力，都属世俗之列，智慧正见的成就，才是首要最上。
十二、行八种之道，及七种之法：
（等见者；）若一心念正见者，念觉意不乱也。
等治者；念一心一切诸法，法觉意也。
等语者；身意精进，精进觉意也。
等业者；一切诸法得生，喜觉意也。
等命者；知足于贤圣之财，舍家财，安其形体，猗觉意也。
等方便者：得贤圣四谛，尽除诸结，定觉意也。
等念者：观四意止，身无牢固，皆空无我，护觉意也。
等三昧者：不获者获，不度者度，不得证者，使得证也。（增．三六八）
※八种道，只指八正道；七种法，即是七觉支。
十三、诸恶莫作，诸善奉行：自净其意，是诸佛教。（增．序品）
※修行，就是不断地净化内心意念，除邪颠倒，去愚惑。而表现在行为上的，自然是诸恶莫作、众善奉行。
十四、有世八法＇1＇，随世回转：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。当求方便，除此八法。（增．三八七）
＇1＇八法：１．又名八风。见八风条。２．地水火风为四大，色香味触为四微，人身是由四大假合而有，四大又由四微所成，所以总称为八法。３．教、理、智、断、行、位、因、果等叫做八法，而一切的法门，都不离此八法。八风又名（八法）即利、衰、毁、誉、称，讥、苦、乐，因此八法常为世人所爱憎，而且又能煽动人心，所以叫做八风。
※（利、衰、毁、誉、苦、乐、称、讥、就是中国典故里的八风。）想一想：丢了笔财，让我心疼了吗？他人的责怪，让我心情顽劣气愤了吗？朋友的赞美，让我感觉特别愉快了吗？病痛违心之事，让我情绪低落到极点了吗？受到委屈，觉得抑郁难消，或抱怨不平了吗？别让自己被八风吹动了？
十五、舍利弗言：‘云何焰摩迦！色＇1＇为常耶？为非常耶？’答言：‘无常。’复问：‘若无常者，是苦不？’答言：‘是苦。’复问：‘色若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁于中见我、异我、相在不？’答言：‘不也，尊者舍利弗！’受、想、行、识亦复如是。
复问：‘色是如来耶？受、想、行、识是如来耶？异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶？色中有如来耶？受、想、行、识中有如来耶？如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶？’焰摩迦比丘答言：‘不也，尊者舍利弗！’（杂．一０六）
＇1＇色：一切有形象和占有空间的物质。详见第２４页色条。
※人们想捕抓生命中存在某种不会被改变的本质是‘真我’，亦在五蕴中寻找这个本质，是盲茫迷失且不如法的。
十六、云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念：地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是，水、火、风、青、黄、赤、白，一切入处正受＇1＇已，作是念：色即是我，我即是色，唯一无二，不异不别。如是，于一切入处，一一计我，是名色即是我。
云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色（想、行、识）是我所，是名色异我。
云何见我中色？谓见受是我，色（想、行、识）在我中，是名我中色。
云何见色中我？谓见受即是我，于色（想、行、识）中住，入于色，周遍其四体，是名色中我。（杂．一一一）
＇1＇正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应的禅定，叫做正受。
※何以说色不是我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等中，去寻找我，而把色，成是我所拥有的。何以说色是含在我中呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而把色，也当成是我的一部份。为什么会说色中有我呢？那是在色以外，如受、想、行、识等，去寻找我，而以为，这是安住在色当中的。
十七、有五法，多所饶益，修安那般那念：
（１）住于净戒。
（２）少欲、少事、少务。
（３）饮食知量，多少得中，不为饮食起求欲想，精勤思惟。
（４）初夜、后夜，不著睡眠，精勤思惟。
（５）空闲林中，离诸愤闹。（杂．八一三）
※安那般那，译为出入息，是将注意力，集中于自己呼吸的修行方法，其目的，可锻炼自己的专注能力。专注能力强，才能进一步培养正确敏锐的修行。生活忙碌、意欲纷飞群体、杂沓、逸游，对修行不利。
十八、（１）当亲近善知识，（２）当闻法，（３）当知法，（４）当法法相明。此四法，多饶益人。（增．二一六）
十九、流者，谓八正道。入流分者，有四种：谓（１）亲近善男子，（２）听正法，（３）内正思惟，（４）法、次法向。
入流者成就四法：谓（１）于佛不坏净，（２）于法不坏净，（３）于僧不坏净，（４）圣戒成就。（杂．八六七）
※当珍惜亲近善知识的引导，多思惟法，一步步的实践法。
二十、犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理。己未灭度，欲使他人灭度者，此事不然。（增．四二六）
※要影响周遭的人，入于正法，当从自己合乎正法做起吧！
二十一、虽诵千章，不义何益？不如一句，闻可得道。
虽诵千言，不义何益？不如一义，闻可得道。千千为敌，一夫胜之；未若自胜，已忍者上。（增．二七五）
※广学多闻的目的，重在改造自己，净化自己，并不是作学问的堆叠。
二十二、犹如有人身被毒箭，作是念：未可拔箭，我应先知彼人如是姓、如是名、如是生？彼人竟不得知，于其中间而命终也。
世有常，我不一向说此，何以故，我不一向说此？此非义相应，非法相应，非梵行本，不趣＇1＇智、不趣觉、不趣涅槃，是故我不一向说此。
何等法我一向说耶？此义我一向说：苦、苦集、苦灭、苦灭道迹，我一向说。以何等故，我一向说此？此是义相应、是法相＇2＇应、是梵行本，趣智、趣觉、趣涅槃。（中．二二一）（箭喻经）
＇1＇趣：趣向的意思，众生受报，皆由因趣果，故六道又名六趣。‘趣寂’谓二乘人趣向于寂灭的涅槃。
＇2＇法相：诸法显现于外各别不同的相。
※到弄清楚，那只伤人毒箭的来历，才肯拔箭面对伤势，接受医治，恐怕早已病入膏肓了！修行者，切莫将生命，浪费在寻�
