杂阿含经论会编(上)印顺法师-第17部分
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如观察，乃至作证，十二经亦如是广说。
受与生及乐，亦说六入处，一一十二种，禅定三昧经。
复次、 ！5 南曰∶
断支、实显了行、缘、无等教，四种有情众，道四、究竟五。 ＇P111＇
「断支」∶
诸修断者，略由五支摄受於断，能於诸行如实显了∶一、由身远离故，二、由心远离故，三、由奢摩他品三摩地故，四、由毗！B铃舍那品三摩地故，五、由常委所作故。
「实显了行」∶
复次、当知有十二种如实显了行相，如摄异门分说∶谓听闻各别、善取、恶取故，正教、现量、比量境界故，自相、共相故，如所有性、尽所有性故，入见、究竟地故（14）。
「缘」∶
复次、略有四种如实显了行相道理智所缘事∶谓住内法异生，於率尔堕境所起受中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；如实知故，能令清净。复有在众异生，於欣後有等所依中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有诸外道，於所爱乐虚妄分别定生喜爱所依行中，不如实知增上力故，能令诸行流转杂染；与彼相违，能令清净。复有住於内法有学，依诸根境所有妄念，於馀残行不如实知增上力故，流转杂染；断馀残故，便得清净。当知於此一切品中，诸清净品皆住内法，如是名为四所缘事。
注【39…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五·六经。
注【39…002】「观察」 至 「证」，凡十二经，今本仅有十一。『瑜伽师地论』卷八六（大正三０．七八三中），约闻、思、修慧，解释「亲近、修习、多修习」。疑今「亲近，亲近修习」，即「亲近、修习、多修习」之讹脱。
注【39…003】经脱「十」字，今补。 ＇P112＇
注【39…004】「知」下，原本有「如实知」，衍文，依宋本删。
注【39…005】「纯大苦」，原本缺，依宋本补。
注【39…006】「多」上，原本有「云何」二字，不顺文义，今删。
注【39…007】「识」上，原本有「识」字，今删。
注【39…008】「知」下，原本衍一「知」字，今删。
注【39…009】此下原本有「皆悉得灭」四字，今删。
注【39…010】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39…011】「及」，原本作「乃至」，依宋本改。
注【39…012】「缘」上，原本有「意」字，今删。
注【39…013】「受」，原本作「爱」，依宋本改。
注【39…014】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０．七六四中）。
一一０（1）； 一一０（ 六九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身集趣道，及有身集灭道。云何有身集趣道？愚痴无闻凡夫，（2）不如实知色集，色灭，色味，色患，色离。不如实知故，乐色，叹色，著色，住色；乐色，叹色，著色，住色故爱乐取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦，如是纯大苦聚生。如是受、想、行、识，（亦如是）广说，是名有身 ＇P113＇ 集趣道。比丘！有身集趣道，当知即是苦集趣道。云何有身集灭道？多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离。如实知故，於色不乐，不叹，不著，不住；不乐，不叹，不著，不住故，彼色爱乐灭，爱乐灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死忧悲恼苦纯大苦聚灭。如色，受、想、行、识亦如是，是名有身灭道迹。有身灭道迹，则是苦灭道迹，是故说有身灭道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一一──一一二； 一一一──一一二（ ）
如当说，有及当知，亦如是说。
一一三（3）； 一一三（ 七０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身边，有身集边，有身灭边。谛听，善思念之，当为汝说。云何有身边？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名有身边。云何有身集边？谓受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，是名有身集边。云何有身灭边？即此受当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无馀断，吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。是故当说有身边，有身集边，有身灭边」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一四──一一五； 一一四──一一五（ ）
＇P114＇
如当说，有及当知，亦如是说。
一一六（4）； 一一六（ 七一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹。谛听，善思，当为汝说。云何有身？谓五受阴。云何为五？色受阴，受、想，行、识受阴，是名有身。云何有身集？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐（5）著，是名有身集。云何有身灭？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，无馀断，吐、尽、离欲、灭，是名有身灭。云何有身灭道迹？谓八圣道∶正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，是名有身灭道迹。是名当说有身，有身集，有身灭，有身灭道迹」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一七──一一八； 一一七──一一八（ ）
如当说，有及当知，亦如是说（6）。
「无等教」∶
复次、由三因缘，如来所说教无与等∶一、宣说不共法故，二者、宣说无倒法故，三者、宣说自觉法故。此中宣说，若趣萨迦耶集行，即是趣苦集行；若趣萨迦耶灭行，即是趣苦灭行，是名宣说不共法教。若复说言此真实有，是名宣说无倒法教。若复说言我如实知，是名宣说自觉法教。
复有三种诸行流转差别∶一者、萨迦耶，是诸有情染著安足处所义故。二者、世间，是染著 ＇P115＇ 处败坏义故。三者、有，是染著者更生义故。
「四种有情众」∶
复次、彼有情众，略有四种。何等为四？一者、一向安住可爱业果，即於此果耽著受用，谓生天处，专行放逸。二者、一向因转，谓希求彼，所有沙门、若婆罗门。三者、乐般涅盘诸有情众。四者、诸杂种类，谓住於此，或住於果，耽著受用；或乐摄受当来爱果；或时时修涅盘资粮，离诸放逸。於前三种有情众中，随其所应，当知世间彼集、灭边，及萨迦耶彼集、灭边。於後第四有情众中，当知萨迦耶彼集、彼灭、趣道差别。
注【40…001】『相应部』（二二）「蕴相应」四四经。
注【40…002】「不」上，原本有「见」字，今删。
注【40…003】『相应部』（二二）「蕴相应」一０三经。
注【40…004】『相应部』（二二）「蕴相应」一０五经。
注【40…005】「乐」，原本作「染」，今改。
注【40…006】依摄颂∶「其道有三种，实、觉亦三种」，三经各有「当说」，「有」（实有），「知」（觉），成为九经。此处经文，独缺「如当说，有及当知，亦如是说」。寻经文，乃被误写於下经之後，故今移此以符颂义。
一一九； 一一九（ ）
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馀如是说，差别者∶「当知有身，当知断有身集，当知证有身灭，当知修断有身道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（1）。
「道四」∶
复次、依二种道，当知施设四种行相。云何依二种道？谓依见道，及依修道。云何施设四种行相。一、应遍知行相，二、应永断行相，三、应作证行相，四、应修习行相。如是四种，三依见道，一依修道。入见道时，谛现观俱，能遍知苦，断一分集，证一分灭。於彼一分能断证者，於修道中，为求无馀断及证故，如所得道，应勤修习。因修如是诸思择道及修道故，永断馀集，证得馀灭。
注【41…001】此下原有「如当说，有及当知，亦如是说」十一字。然经说「当知」，不应再立「有及当知」。古人误写於此，今移於前经下。
一二０； 一二０（ ）
又复差别者∶「比丘知有身，断有身集，证有身灭，修断有身道，是名比丘断爱欲缚，诸结等法，修无间等，究竟苦边」。
一二一； 一二一（ ）
又复差别者∶「是名比丘究竟边际，究竟离垢，究竟梵行纯净上士」。
一二二； 一二二（ ）
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又复差别者∶「是名比丘阿罗汉尽诸有漏，所作已作，已舍重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱」。
一二三； 一二三（ ）
又复差别者∶「是名比丘断关，度堑，超越境界，脱诸防逻，建圣法幢」。
一二四； 一二四（ ）
又复差别者∶「云何断关？谓断五下分结。云何度堑？谓度无明深堑。云何超越境界？谓究竟无始生死。云何脱诸防逻？谓有爱尽。云何建圣法幢？谓我慢尽」。
一二五； 一二五（ ）
又复差别者∶「是名比丘断五枝，成六枝，守护一，依四种，弃舍诸谛，离诸求，净诸觉，身行息，心善解脱，慧善解脱，纯一立梵行无上士」。
其道有三种，实、觉亦三种，有身四种说，罗汉有六种。
「究竟五」∶
复次、证得如是极究竟者，由五种相，应知究竟。何等为五？谓已证得苦及苦因无馀尽故；堪作他义，一切自义皆圆满故；证得毕竟断及智故；能入究竟涅盘城故；即得入已，於其圣住能安住故。於第一相，有割爱等四种差别，如前应知。於第二相，有阿罗汉尽诸漏等，所有差别，如前应知。於第三相，有毕竟究竟，一切行事皆悉断故；有毕竟无垢，一切烦恼毕 ＇P118＇ 竟断故；有毕竟梵行以为後边，谓已获得彼对治故。於第四相，譬如世间具五种相名入宫城，随阙一种不名为入。如是要具与彼相似五种相故，当知名入涅盘宫城。何等名具世间五相？一者、辟宫城门；二者、超逾隍堑而不堕落；三者、深起果决而越度之；四者、越隍堑已，逼临宫阙；五者、非自非馀之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如是入宫，无诸 碍。入涅盘宫亦复如是∶先断能顺五下分结，如彼辟门。次於涅盘起深坑想，无明怖畏断无馀故，如超隍堑而不堕落。能到萨迦耶彼岸故，能持最後身故，如彼果决而越度之。将入无馀依涅盘界，如逼宫阙，已断有爱，於诸境界无复爱生。遍於一切 慢不起而入涅盘，如非自他之所希望，胜幢既仆，徐入中宫。如前所说五种因缘，入涅盘宫当知亦尔。又既入已，由二种相安住圣住∶一、由行故，二、由住故。行由三相，应正了知∶一、不共故，二、无染故，三、正依止所依止故。永断顺五下分结故，於诸欲中毕竟离欲，即於是处而游行故，说名不共。於六恒住常摄受故，名为无染。於一分法思择远离，谓恶象马等，於一分法思择习近，谓衣服、饮食等，是名为正依止所依。
