杂阿含经论会编(上)印顺法师-第18部分
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一二六（1）； 一二六（ 七二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当说所知法、智及智者。谛听，善思，当为汝说。云何所知法？谓五受阴。何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴，是名所知法。云何为智？调伏贪欲，断贪欲，越贪欲，是名为智。云何智者？阿罗汉是。阿罗汉者，非有他世死，非无他世死，非有无他世死，非非有无他世死；广说无量，诸数永灭。是名说所知法、智及智者」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
二品总略、三、有异，胜解、断、流转、有性，不善清净善清净，善说恶说师等别。
「二品总略」∶
略由三处，总摄一切黑品、白品∶一、由所遍知法故，二、由遍知故，三、由成遍知故。所遍知法者，谓苦谛，集谛，当知总摄一切黑品。遍知者，谓灭谛，当知此摄白品一分。成遍知者，谓补特伽罗及道谛。补特伽罗虽是假有，当知亦是白品所摄，此即如来、诸圣弟子。於世俗谛及胜义谛皆悉善巧，依二道理，如实随观俱不可记∶谓如来灭後，若有、若无、 ＇P120＇ 亦有亦无、非有非无，皆不可取，亦不可记。所以者何？且依胜义，彼不可得，况其灭後或有、或无？若依世俗，为於诸行假立如来，为於涅盘？若於诸行，如来灭後无有一行流转可得，尔时何处假立如来？既无如来，何有、无等？若於涅盘，涅盘唯是无行所显，绝诸戏论，自内所证。绝戏论故，施设为有，不应道理；亦复不应施设非有，勿当损毁施设妙有，寂静涅盘。又此涅盘极难知故，最微细故，说名甚深。种种非一诸行烦恼断所显故，说名广大。现量、比量及正教量所不量故，说名无量。
注【42…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一０六经。
一二七（1）； 一二七（ 七三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说重担、取担、舍担、担者。谛听，善思，当为汝说。云何重担？谓五受阴。何等为五？色受阴，受，想、行、识受阴。云何取担？当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著。云何舍担？若当来有爱，贪喜俱，彼彼乐著，永断无馀，已灭，已吐，尽，离欲，灭，没。云何担者？谓士夫。是士夫者，如是名，如是生，如是姓族，如是食，如是受苦乐，如是长寿，如是久住，如是寿命齐限。是名为重担、取担、舍担、担者」。尔时世尊而说偈言∶
「已舍於重担，不复应更取，重任为大苦，舍任为大乐。 ＇P121＇ 当断一切爱，则尽一切行，晓了有馀境，不复转还有」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「三」∶
复次、由三因缘，内荷担苦与外荷担苦有其差别∶一、所荷担，二、能荷担，三、荷担时。谓外荷担，色一分摄，或秆或薪，或馀种类，是所荷担；愚夫乃以一切诸行为所荷担。又外荷担，属在身肩，是能荷担；愚夫乃以一切爱蕴为能荷担。又外荷担，唯以现肩荷担所担；愚夫乃以一切爱蕴荷担所担。欲舍所担，要并除蕴，无别方便而能弃舍；乃至未能舍所担来，恒常荷担大重担故，执持！2谜劣、微弱、细软不静肩故，长时无间荷所担故。内有三德，领受如是荷担众苦，外则不然，是名二种荷担差别。
注【43…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二二经。『增壹阿含经』（二五）「四谛品」四经。
一二八（1）； 一二八（ 七四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。愚痴无闻凡夫，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；不如实知故，於色所乐，赞叹，系著，住。色缚所缚，内缚所缚，不知根本，不知津（2）际，不知出离。是名愚痴无闻凡夫，以缚生，以缚死，以缚从此世至他世；於彼亦复以缚生，以缚死。是名愚痴无闻凡夫，随魔自在，入魔网中，随魔所化，魔缚所缚，为魔所牵。受、想、行、识， ＇P122＇ 亦复如是。多闻圣弟子，如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离；如实知故，不贪喜色，不赞叹，不系著住。非色缚所缚，非内缚所缚，知根本，知津济，知出离。是名多闻圣弟子，不随缚生，不随缚死，不随缚从此世至他世。不随魔自在，不入魔手，不随魔所作，非魔所缚；解脱魔缚，离魔所牵。受、想、行、识，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（五）∶
复次、由五种相，愚夫内缚与彼外缚而有差别；谓彼外缚，为色一分之所系缚，或木、或铁、或索所系；愚夫乃为诸行所缚。又彼外缚，他缚所缚；愚夫乃为自缚所缚。又彼外缚，易可了知缚、缚因缘，脱、脱方便；愚夫内缚，一切难知。又彼外缚，死後即无；愚夫内缚，死後诸行随逐往来，循环不舍。又彼外缚，所有出家能舍诸欲，便得解脱，一切怨雠不能拘碍；愚夫内缚，虽得离欲，乃至有顶尚未能脱，况唯出家！当知此中，在离欲位，魔罗於彼不得自在；未离欲位，便得自在。其出家位，未脱魔手；若在家位，随欲所作。未离欲位，魔缚所缚，由世间道，虽生有顶未脱魔！8统。
注【44…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一一七经。
注【44…002】「津」，原本作「边」，今改。
一二九（1）； 一二九（ 七五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴。何等为五 ＇P123＇ ？谓色受阴，比丘於色厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，不起，解脱，是名如来、应、等正觉。比丘！亦於色厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。如是受、想、行、识厌，离欲，灭，名阿罗汉慧解脱。比丘！如来、应、等正觉，阿罗汉慧解脱，有何差别」？比丘白佛∶「如来为法根，为法眼，为法依，唯愿世尊为诸比丘广说此义！诸比丘闻已，当受奉行」。佛告比丘∶「谛听，善思，当为汝说。如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提；於未来世开觉声闻而为说法，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉，八道。比丘！是名如来、应、等正觉，未得而得，未利而利，知道，分别道，说道，通道，复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「有异」∶
复次、略由四相，当知如来与慧解脱阿罗汉等同分、异分。由一种相，说名同分，谓解脱等故。由三种相，说名异分∶谓现等觉故，能说法故，行正行故。此中如来，无师、自然，修三十七菩提分法，现等正觉。等正觉已，遍依胜义，若於现法，有能、无能，若现见法、不现见法，於一切种皆悉了达，是名自然等觉菩提。如是了达胜义法已，於其二障善得解脱，谓并习气诸烦恼障及所知障。与诸天众及馀世间为解脱师，独一无二。当知了达如是四相，是名自然等觉菩提，由此不与诸声闻共。又依他义，作所作等，能说正法，由五种相，当知不共。何等 ＇P124＇ 为五？一者、如来如实了知一切种道为道，一切种非道为非道。二者、知已，如实宣说是道、非道，为令趣道，不趣非道。三者、若有如所说道乐欲勤行，为令彼行，摄受方便，如理所引作意正道，以教授门而为宣说。四者、彼如圣教行时，若有障碍，止观过失，皆令除遣。五者、若有随顺彼法，皆令摄受，是名能说不同分法。此中正行不同分者，谓彼声闻，先依如来，後行正行；夫如来者无少所依。又彼成就声闻种性行於正行，而佛如来成自种性。又彼声闻或已成熟，或当成熟，非最後有菩萨身中二行可得。若未熟者，彼随道行，能熟当来，成熟相续；若已熟者，彼於现法成大师教。如此二种，如其圣教，即如是行，若随道行，彼於来世当证涅盘，若於现法，成大师教。彼依此身便证圣道、道果、涅盘，即此圣道及圣道果，无损乐故名如实法，饶益性故又说为善。
注【45…001】『相应部』（二二）「蕴相应」五八经。
一三０（1）； 一三０（ 七六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五受阴，何等为五？色受阴，受、想、行、识受阴。汝等比丘当观察於色，观察色已，见有我，异我，相在不」？诸比丘白佛言∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「善哉！善哉！色无我，无我者则无常，无常者则是苦，若苦者彼一切非我，不异我，不相在，当作是观。受、想、行、识，亦复如是。多闻圣弟 ＇P125＇ 子，於此五受阴，观察非我、非我所。如是观察已，於世间都无所取，无所取者则无所著，无所著者自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「胜解」∶
复次、於诸行中，略有二种无我胜解∶一者、闻、思增上胜解，二者、修证增上胜解。此中闻、思增上胜解，能与修证增上胜解作生依止。诸善男子净信出家，虽复在此极善殷到，且於其中不应喜足。要此为依，於诸行中渐次修习无常等想，证得无我增上胜解。为令彼证转增胜故，勤修观解。
注【46…001】『相应部』（二一）「蕴相应」一一八·一一九经。
一三一（1）； 一三一（ 七七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当断色欲贪，欲贪断已则色断，色断已得断知，得断知已则根本断，如截多罗树头，未来不复更生。如是受、想、行、识欲贪断，乃至未来世不复更生」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「断」∶
复次、由四种相，应知诸行有二种断。何等为四？一、诸缠断故，二、随眠断故，三、後有诸行因性断故，四、现在诸行染行断故。如是四种，当知总说为二种断，
