杂阿含经论会编(上)印顺法师-第24部分
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一五九； 一五九（ 四七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「信心善男子应作是念 ∶我应随顺法，我当於色多修厌离住，於受、想、行、识多修厌离住。信心善男子即於色多修厌离住，於受、想、行、识多修厌离住故，於色得厌，於受、想、行、识得厌。厌已，离欲、解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六０（1）； 一六０（ 四八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「信心善男子，正信非家出家，自念∶我应随顺法，於色当多修厌住，於受、想、行、识多修厌住。信心善男子正信非家出家，於色多修厌住，於受、想、行、识多修厌住已，於色得离，於受、想、行、识得离，我说是等悉离一切生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
无厌患无欲，无乱问记、相，障、希奇、无因、毁他（2），染俱後。
「无厌患无欲」∶
有二信者，而非称当信者所作。何等为二？一、在家信者，信有涅盘，及一切行是无常性，然於诸行不观过患，不厌离住，不知出离而受用之。二、舍离家法，趣於非家 ＇P162＇ 有净信者，彼於涅盘不能安住猛利乐欲，不用此欲为所依止，常勤修习所有善法，於现法中不般涅盘。与此相违，应知称当信者所作。
注【62…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一四六经，参一四七·一四八经。
注【62…002】「他」，原本作「纯」，今依下『论』义改。
一六一（1）； 一六一（ 四九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告尊者阿难曰∶「若信心长者、长者子来问汝言∶於何等法知其生灭？汝当云何答乎」？阿难白佛∶「世尊！若有长者、长者子来问我者，我当答言∶知色是生、灭法，知受、想、行、识是生、灭法。世尊！若长者、长者子如是问者，我当如是答」。佛告阿难∶「善哉！善哉！应如是答。所以者何？色是生、灭法，受、想、行、识是生、灭法。知色是生、灭法者，名为知色；知受、想、行、识是生、灭法者，名为知（受、想、行、）识」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一六二； 一六二（ 五０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告尊者阿难曰∶「若有诸外道出家来问汝言∶阿难！世尊何故教人修诸梵行？如是问者，云何答乎」？阿难白佛∶「世尊！若外道出家来问我言∶阿难！世尊何故教人修诸梵行者，我当答言∶为於色修厌、离欲、灭尽、解脱、 ＇P163＇ 不生故，世尊教人修诸梵行。为於受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。世尊！若有外道出家作如是问者，我当作如是答」。佛告阿难∶「善哉！善哉！应如是答。所以者何？我实为於色修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行。於受、想、行、识，修厌、离欲、灭尽、解脱、不生故，教人修诸梵行」。佛说此经已，尊者阿难闻佛所说，欢喜奉行。
「无乱问记」∶
复次、於内法中，略有二种具聪明者，若有净信或诸外道来请问时，能无乱记，谓依中道。於诸行中问生、灭时，不增有情，不减实事，唯於诸行安立生、灭，不乱而记。若立有情有生、有灭，是名一边，谓增益边。若立生、灭都无所有，是第二边，谓损减边。唯於诸行安立生、灭，是名中道，远离二边。是故若能如是记别，为善记别，如来所赞。或复有言∶ 何因缘故乃於沙门乔答摩所修习梵行？若得此问，应如前说，远离增益、损减二边，依中道记，名不乱记。若谓有情修习染、净，是名一边，谓增益边。若谓一切都无修习，是第二边，谓损减边。若为诸行厌、离欲、灭而修习者，是名中道，远离二边。是故此记名不乱记，名为善记，当知此记诸佛所赞。
注【63…001】『相应部』（二二）「蕴相应」三七经。
一六三（1）； 一六三（ 五一）
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如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今为汝说坏、不坏法，谛听！善思，当为汝说。诸比丘！色是坏法；彼色灭，涅盘是不坏法。受、想、行、识是坏法；彼识灭，涅盘是不坏法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「相」∶
复次、法有二种∶一者、有为，二者、无为。此中有为是无常性，三有为相施设可得∶一、生，二、灭，三、住异性。如是三相，依二种行流转安立∶一、依生身展转流转，二、依刹那展转流转。依初流转者，谓於彼彼有情众同分中，初生名生；终没名灭；於二中间婴孩等位立住异性，乃至寿住说名为住；诸位後後转变差别，名住异性。依後流转者，谓彼诸行，刹那刹那新新而生，说名为生；生刹那後不住名灭；唯生刹那住故名住。异性有二∶一、异性异性，二、转变异性。异性异性者，谓诸行相似相续而转。转变异性者，谓不相似相续而转。非此异性离住相外别体可得，是故二种总摄为一，施设一相。与此相违，应知常住无为三相。
注【64…001】『相应部』（二二）「蕴相应」三二经。
一六四（1）； 一六四（ 五二）
郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说。
「障」∶
复次、应知修集涅盘资粮，略有三障∶一者、依广事业，财宝具足，多行放逸。二者、无善知识方便晓喻。三者、未闻正法，未得正法，忽遇死缘，非时夭没。与此相违，当知无 ＇P165＇ 障亦有三种。又诸圣者将欲终时，略有二种圣者之相；谓临终时诸根澄净，蒙佛所记。由三种相，佛为过世一切圣者记别圣性，种性满故，但记物类。我已了知法及随法者，法谓正见前行圣道；言随法者，谓依彼法，听闻他音如理作意。又我未曾恼乱正法所依处者，谓为此义如来告命，及为此义有所宣说，乃至为令诸漏永尽；彼由此故，已得尽漏。
注【65…001】『郁低迦修多罗』，别部所诵『增壹阿含经』，及『增支部』，均未见此经。
一六五； 一六五（ 五三）
如是我闻∶一时，佛在拘萨罗国人间游行，於萨罗聚落，村北申恕林中住。尔时、聚落主大姓婆罗门，闻沙门释种子，於释迦大姓，剃除需发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，成无上等正觉。於此拘萨罗国人间游行，到萨（1）罗聚落村北申恕林中住。又彼沙门瞿昙，如是色貌、名称、真实功德，天、人赞叹，闻于八方，为如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。於诸世间诸天、魔、梵，沙门、婆罗门中，大智能自证知∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。为世说法，初、中、後善，善义、善味，纯一满净，梵行清白，演说妙法。善哉应见！善哉应往！善应敬事！作是念已，即便严驾，多将翼从，执持金瓶、金杖（2）、伞盖，往诣佛所，恭敬奉事。到於林口，下车步进，至世尊所，问讯安不，却坐一面。白世尊曰∶「沙门瞿昙！何论、何说」！佛告婆罗门∶「我论因、说因」。又白佛言∶ ＇P166＇ 「云何论因？云何说因」？佛告婆罗门∶「有因有缘集世间，有因有缘世间集，有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」。婆罗门白佛言∶「世尊！云何为有因有缘集世间，有因有缘世间集」？佛告婆罗门∶「愚痴无闻凡夫，色集、色灭、色味、色患、色离不如实知，不如实知故，爱乐於色，赞叹於色，染著心住。彼於色爱乐故取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧悲恼苦，是则大苦聚集。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘集世间，有因有缘世间集」。婆罗门白佛言∶「云何为有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」？佛告婆罗门∶「多闻圣弟子，於色集、色灭、色味、色患、色离如实知，如实知已，於彼色不爱乐，不赞叹，不染著，不留住。不爱乐、不留住故，色爱则灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死、忧悲恼苦灭。受、想、行、识，亦复如是。婆罗门！是名有因有缘灭世间，（3）有因有缘世间灭。婆罗门！是名论因，是名说因」。婆罗门白佛言∶「瞿昙！如是论因，如是说因。世间多事，今请辞还」。佛告婆罗门∶「宜知是时」。佛说此经已，诸婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，礼足而去。
「希奇」∶
复次、诸佛如来略有二种甚希奇法，谓未信者令信，已信者令增长，速於圣教令得悟入。谓大师相，或法教相，或已证得第一德相，普於十方美妙声称，广大赞颂，无不遍满。又能除遣说无因论及恶因论，摄受一切说正因论。所以者何？说无因论及恶因论，尚非欲往人、天善趣，及乐解脱诸聪慧者胜解依处，况是其馀当所趣入！说正因论，当知其相与彼相违。大师 ＇P167＇ 相者，谓薄伽梵是真如来、应、正等觉、乃至世尊，广释如前摄异门分（4）。法教相者，谓说正法，初、中、後善，乃至广说，当知亦如摄异门分（5）。证得第一德相者，谓於一切此世、他世，自然通达现等正觉，乃至广说。此中欲界，说名此世；色、无色界，名为他世。现在、过去二世别故，当知是名第二差别。不由师故，说名自然。六种通慧现所得故，名为作证。於诸有情最第一故，说名圆满。此第一性自然知故，显示他故，说名开示。
注【66…001】「萨」，原本作「婆」，依元本改。
注【66…002】「金杖」，原本作「杖枝」，依宋本改。
注【66…003】「世间」下，原本有「是名」二字，今删。
注【66…004】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六五上──中）。
注【66…005】『瑜伽师地论』卷八三（大正三０·七六三中）。
一六六； 一六六（ 五四）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。彼时、毗迦多鲁迦聚落，有婆罗门，来诣佛所，恭敬问讯，却坐一面。白佛言∶「瞿昙！我有年少弟子，知天文、族姓，为诸大众占相吉凶，言有必有，言无必无，言成必成，言坏必坏。瞿昙！於意云何」？佛告婆罗门∶「且置汝年少弟子知天文、族姓，我今问汝，随汝意答。婆罗门！於意云何？色本无种耶」？答曰∶「如 ＇P168＇ 是，世尊」！「受、想、行、识本无种耶」？答曰∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「汝言我年少弟子，知天文、族姓，为诸大众作如是说∶言有必有，言无必无，知见非不实耶」？婆罗门白佛∶「如是，世尊」！佛告婆罗门∶「於意云何！颇有色常住百岁耶？为异生异灭耶？受、想、行、识常住百岁耶？异生异灭�
