杂阿含经论会编(上)印顺法师-第3部分

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　一五（1）；　一五（　九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦即非我，非我亦非我所；如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，厌於色，厌受、想、行、识。厌故不乐，不乐故得解脱，解脱者真实智生∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时诸此丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一六（2）；　一六（　一０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色无常，无常即苦，苦即非我，非我者即非我所；如是观者，名真实正观。如是受、想、行、识无常，无常即苦，苦　＇P14＇　即非我，非我即非我所，如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，我说是等解脱於生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「二种渐次」∶

　　复次、为心解脱勤修习者，有二种渐次∶一、智渐次，二、智果渐次。云何智渐次？谓於诸行中，先起无常智，由思择彼生灭道理故。次後於彼生相应行，观为生法、老法，乃至忧、苦、热、恼等法。由是因缘，一切皆苦，此即依先无常智生後苦智。又彼诸行，由是生法乃至是热、恼法故，即是死生缘起，展转流转，不得自在行相道理，故无有我，此则依先苦智生後无我智。如是观无常故苦，苦故无我，是名智渐次。云何智果渐次？谓厌，离欲，解脱，遍解脱。云何厌？谓有对治现前故，起厌逆想，令诸烦恼不复现行。云何离欲？谓由修习厌心故，虽於对治不作意思惟，然於一切染爱事境贪不现行，此由伏断增上力故。云何解脱？谓即於此伏断对治多修习故，永拔随眠。如是名厌，离欲，解脱第一差别。复有差别∶谓於厌位，断界极成满故名厌。即依止厌，除非想非非想处，於馀下地得离欲时，施设离欲位，故名离欲。於非想非非想处得离欲时，施设解脱位，故名解脱。是名厌，离欲，解脱第二差别。云何遍解脱？谓由如是烦恼杂染解脱故，生等诸苦杂染亦普解脱，是名遍解脱。如是由智增上力故，於诸行中起厌，由习厌故得离欲，由习离欲故得解脱及遍解脱，如是名为智果渐次。　


　　此中复有四种邪执，何等为四？一、见邪执，二、慢邪执，三、自内邪执，四、他教邪执。　＇P15＇　见邪执者，谓於诸行中执我、我所。慢邪执者，谓於诸行中起我慢执。前见邪执，障谛现观；後我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正分别为依止故，执有实我，或见邪执，或慢邪执。他教邪执者，谓由他教起邪执者，谓此是我，此是我所，我慢行转。又於内起不正分别，执我、我所名内邪执，亦名非他教邪执。如是一切邪执永断，当知是名智果。　


　　　
注【5…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一五经。　
注【5…002】大同前经。


　　　


　一七（1）；　一七（　一一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、比尊告诸比丘∶「色无常，若因、若缘生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是诸比丘！色无常，受、想、行、识无常，无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。圣弟子如是观者，厌於色，厌於受、想、行、识。厌者不乐，不乐则解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一八（2）；　一八（　一二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「色无常，若因、若缘　＇P16＇　生诸色者，彼亦无常；无常因、无常缘所生诸色，云何有常！受┅┅。想┅┅。行┅┅。识无常，若因、若缘生诸识者，彼亦无常，无常因、无常缘所生诸识，云何有常！如是比丘！色无常，受、想、行、识无常。无常者则是苦，苦者则非我，非我者则非我所。如是观者，名真实正观。圣弟子如是观者，於色解脱，於受、想、行、识解脱，我说是等为解脱生老病死、忧悲恼苦」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　「非断非常」∶

　　复次、由三种相应，知诸行非断非常。何等为三？一、以无住行为因故，二、生已无住因故，三、未来诸行因性灭故。此中诸行因无常故，生已住因不可得故，当知诸行非常。能生未来诸行，现在因性灭故，当知诸行非断。　


　　复有四缘，能令诸行展转流转。何等为四？一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。即此四缘，略有二种∶一、因，二、缘。因唯因缘，馀三唯缘。又因缘者，谓诸行种子。等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，後六识等及相应法等无间生。所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘；意识身等以四大种身，及能生作意等为增上缘。又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘。如是资粮望道，道望得涅盘，当知亦是增上缘摄。　


　　
注【6…001】『相应部』（二二）「蕴相应」一八──二０经。　
注【6…002】『相应部』（二二）「蕴相应」一八──二０经。　＇P17＇　


　一九（1）；　一九（　一三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若众生於色不味者，则不染於色，以众生於色味故，则有染著。如是众生於受、想、行、识不味者，彼众生则不染於（受，想、行、）识，以众生味受、想、行、识故，彼众生染著於（受、想、行、）识。诸比丘！若色於众生不为患者，彼诸众生不应厌色，以色为众生患故，彼诸众生则厌於色。如是受、想、行、识不为患者，彼诸众生不应厌（受、想、行、）识；以受、想、行、识为众生患故，彼诸众生则厌於（受、想、行、）识。诸比丘！若色於众生无出离者，彼诸众生不应出离於色；以色於众生有出离故，彼诸众生出离於色。如是受、想、行、识於众生无出离者，彼诸众生不应出离於（受、想、行、）识；以受、想、行、识於众生有出离故，彼诸众生出离於（受、想、行、）识。诸比丘！若我於此五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不出、不离，永住颠倒，亦不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知此五受阴，味是味，患是患，离是离，故我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，［自证］（2）得脱、得出、得离、得解脱结缚，永不住颠倒，亦能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二０（3）；　二０（　一四）
＇P18＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我昔於色味，有求、有行，若於色味随顺觉，则於色味以智慧如实见。如是於受、想、行、识味，有求、有行，若於受、想、行、识味随顺觉，则於（受、想、行、）识味以智慧如实见。诸比丘！我於色患，有求、有行，若於色患随顺觉，则於色患以智慧如实见。如是受┅┅。想┅┅。行┅┅。识患，有求、有行，若於识患随顺觉，则於识患以智慧如实见。诸比丘！我於色离，有求、有行，若於色（离）（4）随顺觉，则於色离以智慧如实见。如是受、想、行、识离，有求、有行，若於受、想、行、识离随顺觉，则於受、想、行、识离以智慧如实见。诸比丘！我於五受阴，不如实知味是味，患是患，离是离者，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，不脱、不离、不出，永住颠倒，不能自证得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘！我以如实知五受阴，味是味，患是患，离是离，我於诸天、若魔、若梵，沙门、婆罗门，天、人众中，以（5）脱、以离、以出，永不住颠倒，能自证得阿耨多罗三藐三菩提」。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。　


　　　过去四种说，厌离及解脱，二种说因缘，味亦复二种。


　　　


　「染净」∶

　　复次、由三种事，二种相应，当观察杂染、清净。云何由三种事，观察一切杂染、清净？一者、於诸行中观察杂染因缘，谓观彼爱味为爱味故。二者、於诸行中观察清净因缘，谓观彼过患为过患故。三者、於诸行中观察清净，谓观彼出离为出离故。如是一切总略为一，名　＇P19＇　由三事观察一切杂染、清净。云何由二种相，观察一切杂染、清净？一者、由如所有性故；二者、由尽所有性故。如所有性者，谓於诸行中，若爱味、若过患、若出离；尽所有性者，谓於诸行中，尽所有爱味，尽所有过患，尽所有出离。此中观察诸行为缘生乐、生喜，是名於彼爱味，又此爱味极为狭小；如是由二种相，观察如所有性所有爱味。又观察诸行是无常、苦、变坏之法，是名於彼过患，又此过患极为广大；如是由二种相，观察如所有性所谓过患。又复观察於诸行中欲贪灭、欲贪断、欲贪出，是名於彼出离，又此出离寂静无上，毕竟安隐；如是由二种相，观察如所有性所谓出离。又即此爱味，即此过患，即此出离，於诸行中，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若劣、若胜，若远、若近，审谛观察，当知是名於彼观察尽（6）所有性，所谓爱味、过患、出离。　


　　又为了知如是三事体性是有，应知三种有情众别∶一、於诸欲染著众，二、於诸欲远离众，三、於诸欲离系众。於此三处，复有三种世间愚痴∶谓若天世间，若沙门、婆罗门，若诸天、人。如是三种世间，由三因缘应知安立∶一、由得欲自在及净自在故，谓若魔、若梵世间；二、由勤修得彼因故，谓若沙门、婆罗门；三、趣种种业因果故，谓若诸天、人。又於此三处，随其所应，能断、作证。有二种道，离四倒心，谓已入见地，及於上修道多修习住。又此二种道，有四种相心解脱果∶一、贪、嗔缚解脱相，二、欲贪灭、断、出离相，三、九结离系相，四、生等诸　＇P20＇　苦解脱相。此中前三相，显示因处烦恼解脱；後一相，显示果处诸苦解脱。於此义中，譬如有人处在囹岳，为种种缚之所系缚∶所谓或木、或索、或铁；又置馀人令其防守；或设有彼从幽絷处逃至远所，还执将来；或有尚不令彼转动，况得逃避；或有安置广大微妙种种可爱所系妙欲在幽絷处，令彼自然心生乐著，无欲逃避。如是彼人为一切种缚之所缚，为善方便守之所守，为最坚牢系之所系。复为怨家随欲加害，所谓打拍，或复解割，或加杖捶，或总断命。若有能脱是四缚者，乃得名为从一切缚而得解脱。如是於彼三处世间愚痴有情，为种种缚所系缚者