杂阿含经论会编(上)印顺法师-第39部分
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注【98…001】『相应部』（三五）「六处相应」一八八经。
注【98…002】「染」，原本误作「深」，依宋本改。
注【98…003】『相应部』（三五）「六处相应」一八七经。
注【98…004】「忍」，原本缺，依宋本补。
注【98…005】「洄」，原本作「回」，依宋本改。
注【98…006】「洄」，原本作「回」，依宋本改。
一０七（1）； 二八五（ 二一八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当为汝等说苦集道迹，苦灭道迹。谛听！善思，当为汝说。云何苦集道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，缘 ＇P268＇ 触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老病死、忧悲恼苦集，如是（纯大苦聚集。）耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名苦集道迹。云何苦灭道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老病死、忧悲恼苦灭∶如是纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦如是说，是名苦灭道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０八（2）； 二八六（ 二一九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说涅盘道迹，云何为涅盘道迹？谓观察眼无常，若色、眼识，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名涅乐道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一０九（3）； 二八七（ 二二０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有似趣涅盘道迹。云何为似趣涅盘道迹？观察眼非我，若色，眼识，眼触因缘生受（4）──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦观察非我（5）。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名似趣涅盘道迹」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P269＇
！5 南曰∶
道、师不同分，王国、二世间，有为、遮身行，坚执、三空性。
「道不同分」∶
略有二种道不同分∶一、自性不同分，二、行相不同分。若趣苦集行，若趣苦灭行，是名自性不同分。当知初一能趣杂染，第二能趣清净，是名此中不同分义。即此趣灭行，或有有为共相行转，或有有为、无为共相行转，是名行相不同分。当知此中，若诸有为共相行相，彼望道果，名不同分。若有为、无为共相行相，彼望道果亦名同分，何以故？道果涅盘常无我故。
注【99…001】『相应部』（三五）「六处相应」一０六经。
注【99…002】『相应部』（三五）「六处相应」一四六经。
注【99…003】『相应部』（三五）「六处相应」一四八经。
注【99…004】「受」下原本有「若」字，今删。
注【99…005】「非我」，原本作「无常」，依上文及『论』义改。
一一０； 二八八（ 二二一）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有趣一切取道迹，云何为趣一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取所取故。耳 ＇P270＇ 、鼻、舌、身、意，亦复如是，取所取故，是名趣一切取道迹。云何断一切取道迹？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，如是知。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一一； 二八九（ 二二二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当知一切知法，一切识法。谛听，善思，当为汝说。云何一切知法，一切识法？诸比丘！眼是知法、识法，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切是知法、识法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一二（1）； 二九０（ 二二三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不说一法不知、不识，而得究竟苦边。云何不说一法不知、不识，而得究竟苦边？谓不说於眼不知、不识而得究竟苦边，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，亦复不说不知、不见 （2）而得究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一三（3）； 二九一（ 二二四）
＇P271＇
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切欲法应当断。云何一切欲法应当断？谓眼是一切欲法应当断，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切欲法应当断。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一四（4）； 二九二（ 二二五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不说一法不知、不断而究竟苦边。云何不说一法不知、不断而究竟苦边？谓不说眼不知、不断而究竟苦边，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼一切不说不知、不断而究竟苦边。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一五（5）； 二九三（ 二二六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说断一切计，谛听，善思，当为汝说。云何不计？谓不计我见色，不计眼我所，不计相属。若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦不计乐我，我所，不计乐相属（6）。不计耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。如是不计者，於诸世间常无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢 ＇P272＇ 喜奉行。
一一六； 二九四（ ）
如上所说眼等不计，一切事不计亦如是。
一一七（7）； 二九五（ 二二七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「计者是病，计者是痈，计者是刺。如来以不计住故，离病、离痈、离刺。是故比丘欲求不计住，离病、离痈、离刺者，彼比丘莫计眼我，我所，莫计眼相属；莫计色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐，彼亦莫计是我，我所，相在。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！如是不计者，则无所取，无所取故无所著，无所著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一一八； 二九六（ ）
如眼等所说，馀一一事亦如是。
一一九； 二九七（ 二二八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说增长法、损减（8）法。云何增长法？谓缘眼、色，生眼识，三事和合触，触缘受，广说乃至纯大苦聚集，是名 ＇P273＇ 增长法。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名增长法。云何损减法？缘眼、色，生眼识，三事和合触，触灭则受灭，广说乃至纯大苦聚灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名损减法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一二０──一二一； 二九八──二九九（ ）
如增长、损减，如是起法、处（9）变易法，集法、灭法，亦如上说。
「师不同分」∶
复次、於正法内，略有五种师假立句，诸外道师所制论中都不可得。谓趣诸取行、趣诸取尽行，若一切法遍知，永断，作苦边际。若於五相受建立处，一一相中，不依四相萨迦耶见，用彼为依，能害四种行相 慢。若慢为因，有三过患；离慢为因，有三胜利。当知此中怀 慢者，於涅盘界其心退还，由怖畏故，是名第一过患。於诸恶行恒现行中，及於可爱诸杂染事，其心趣入，是名第二过患。於涅盘界深生怖畏增上力故，便能生起当来生等生死重病。如由怖畏增上力故，如是亦由於诸恶行，及於可爱诸杂染事，其心趣入增上力故，堪能生起当来生等生死重病。如生等病，眼等处痈，贪等毒箭，当知亦尔，是名第三过患。与此相违，当知即是离慢为因三种胜利。若随缘起增上力故，於现法中後有种子，或增、或减，由此为因，当来後有或生、不生，以能摄受种子烦恼，或有集起、或灭没故。一切世间及出世间所有法教如实建立，唯於内法有此大师，为诸弟子正所宣说师假立句，真实可得，非诸外道。 ＇P274＇
注【100…001】『相应部』（三五）「六处相应」二六·二七经。
注【100…002】「见」，疑「识」。
注【100…003】『相应部』（三五）「六处相应」二四经。
注【100…004】『相应部』（三五）「六处相应」二五经。
注【100…005】『相应部』（三五）「六处相应」九０·九一经。
注【100…006】「属」，原本作「乐」，今改。
注【100…007】『相应部』（三五）「六处相应」九０·九一经。
注【100…008】「损减」，原本作「灭」。「损」，依宋本补。依『论』义改为「损减」。下例。
注【100…009】「处」，疑「虚」。
