杂阿含经论会编(上)印顺法师-第44部分

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善修八圣道，以慧观世间，犹如秽草木，不复更求馀，馀亦不相续」　。　


　　时尊者舍利弗，供养优波先那尸已，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！尊者优波先那，有小恶毒蛇，如治眼筹，堕其身上，其身即坏，如聚糠糟」。佛告舍利弗∶「若优波先那诵此偈者，则不中毒，身亦不坏如聚糠糟」。舍利弗白佛言∶「世尊！诵何等偈，何等辞句」？佛即为舍利弗而说偈言∶　


　　「常慈念於彼，坚固赖吒罗，慈伊罗盘那，尸婆弗多罗，　＇P304＇　钦婆罗上马，亦慈迦拘吒，及彼黑瞿昙，难陀（3）、跋难陀。慈悲於无足，及以二足者，四足与多足，亦悉起慈悲。慈悲於诸龙，依於水陆者，慈一切众生，有量及无量。安乐於一切，亦离烦恼生，欲令一切贤，一切莫生恶，常住蛇头岩，众恶不来集。凶害恶毒蛇，能害众生命，如此真谛言，无上大师说。我今诵习此，大师真实语，一切诸恶毒，无能害我身。贪欲、嗔恚、痴，世间之三毒，如此三恶毒，永除名佛宝；法宝灭众毒；僧宝亦无馀。破坏凶恶毒，摄受护善人，佛破一切毒，汝蛇毒今破。　


　　故说是咒术章句，所谓∶　坞！A频婆隶　！A频婆隶　＇舟冗＇（4）陆　波罗！A频陆　！4抖　　肃！4抖　　！5　跋　　文那移　三摩移　檀谛尼罗！5　施　婆罗拘！B苻坞隶　坞娱隶　悉波呵　


　　舍利弗！优波先那善男子，尔时说此偈、说此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不坏如糠糟聚」。舍利弗白佛言∶「世尊！优波（5）先那未曾闻此偈，未曾闻此咒术章句。世尊今日说此，正为当来世耳」。尊者舍利弗闻佛所说，欢喜作礼而去。　＇P305＇　


　「相」∶

　　复次、善修梵行，於诸蕴、处，我，我所见已永断者，若为损身，乃至夺命苦受所触，终无色变、心变可得，如是名粗善守根相。彼由如是善守诸根，四苦解脱增上力故，得四种喜∶一、由当来外缘生苦得解脱故；二、由当来内缘生苦得解脱故；三、於现法般涅盘时，由二种依所作众苦得解脱故；四、命终已，与世所见草木相似，一切众苦不相续故。由二种相，草木相似∶一者、六处离有情想，与世所见草木相似；二者、六处为所依止，贪、嗔、痴火乃得烧然，与世所见草木相似。善修梵行诸圣弟子，当来後有苦不生故，与诸如来成就明力少分相似，非现法缘苦不生故，设暂生已速疾断故。然诸如来二种明力，皆悉成就，是故说名无上明持。　


　　　
注【122…001】『相应部』（三五）「六处相应」六九经。　
注【122…002】以下，『相应部』缺。　
注【122…003】「陀」，原作「徒」，依元本改。　
注【122…004】「＇舟冗＇」，宋本作「！A频」。　
注【122…005】「波」，原作「婆」，依宋本改。


　　　


　二０一（1）；　三七九（　二五三）

　　如是我闻∶一时，尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行，至拘磐茶聚落，到毗纽迦旃延氏婆罗门尼庵罗园中住。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，有诸年少弟子，游行采樵，至庵罗园中，见尊者优陀　＇P306＇　夷，坐一树下，容貌端正，诸根寂静，心意安谛，成就第一调伏。见已，往诣其所，共相问讯已，退坐一面。时优陀夷为诸年少，种种说法劝励已，默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说，欢喜随喜，从座起去。时诸年少担持束薪，还至毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，置薪束於地，诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言∶「我和上尼当知！庵罗园中有沙门优陀夷，姓瞿昙氏，依於彼住，极善说法」。毗纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言∶「汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏，明日於此饭食」。时诸年少弟子，受毗纽迦旃延氏婆罗门尼教已，往诣尊者优陀夷所，白优陀夷言∶「尊者当知！我和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼，请尊者优陀夷明旦饭食」。时优陀夷默然受请。时彼诸年少，知优陀夷受请已，还归和上毗纽迦旃延氏婆罗门尼所，白言∶「和上尼！我以和上尼语请尊者优陀夷，尊者优陀夷默然受请，和上尼自知时」。　


　　尔时、尊者优陀夷，夜过晨朝，著衣持！B铃，往诣毗纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，遥见尊者优陀夷来，疾敷床座，请令就坐。设种种饮食，自手供养，丰美满足。食已，澡漱（2）洗！B铃讫，还就本坐。时毗纽迦旃延氏婆罗门尼，知食已讫，著好革屣，以衣覆头，别施高床，现起轻相，傲慢而坐。语优陀夷言∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？优陀夷答言∶「姊妹！今是非时」。作此语已，从座起去。如是明日，诸弟子复至庵罗园采樵，听法，还复白和上尼，和上尼复遣诣请食。如前三返，乃至请法，答言非时，不为说法。诸年少弟子复白和上尼　＇P307＇　∶「庵罗园中沙门优陀夷，极善说法」。和上尼答言∶「我亦知彼极善说法，再三请来，设食、问法，常言非时，不说而去」。诸弟子言∶「和上尼著好革屣，以衣覆头，不恭敬坐，彼云何说？所以者何？彼尊者优陀夷，心敬法故，不说而去」。和上尼答言∶「若如是者，更为我请」。　


　　彼诸弟子受教更请，供养如前。时和上尼知食讫已，脱革屣，整衣服，更坐卑床，恭敬白言　∶「欲有所问，宁有闲暇见答与不」？优陀夷答言∶「汝今宜问，当为汝说」。彼即问言∶「有沙门、婆罗门，说苦、乐自作；复有说言苦、乐他作；复有说言苦、乐自他作；复有说言苦、乐非自非他作。尊者复云何」？尊者优陀夷答言∶「姊妹！阿罗诃说苦乐异生，非如是说」。婆罗门尼复问∶「其义云何」？优陀夷答言∶「阿罗诃说，从其因缘生诸苦、乐」。优陀夷复语婆罗门尼言∶「我今问汝，随意答我。於意云何？有眼不」？答言∶「有」。「有色不」？答言∶「有」。「有眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐不」？答言∶「如是，尊者优陀夷」！优陀夷复问∶「有耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。（有）意（有色？有意识），意触，意触（3）因缘生受──内觉若苦、若乐，不苦不乐不」？答言∶「如是，尊者优陀夷」！优陀夷言∶「此是阿罗诃说，从其因缘生於苦、乐」。婆罗门尼言∶「尊者优陀夷，如是阿罗诃说，从其因缘生苦、乐耶」？优陀夷答言∶「如是，婆罗门尼」！婆罗门尼复问∶「沙门！云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭」？优陀夷答言∶「我今问汝，随意答我。婆罗门尼！一切　＇P308＇　眼一切时灭无馀，犹有眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐耶」？答言∶「无也，沙门」！「如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意一切时灭永尽无馀，犹有意触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不乐耶」？答言∶「无也，沙门」！「如是婆罗门尼！是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭」。尊者优陀夷说是法时，毗纽迦旃延氏婆罗门尼远尘、离垢，得法眼净。尔时、毗纽迦旃延氏婆罗门尼，见法，得法，知法，入法，度疑、惑，不由於他，入佛教法，於法得无所畏。从坐起，整衣服，恭敬合掌，白尊者优陀夷∶「我今日超入决定。我从今日，归依佛，归依法，归依僧！我从今日尽寿归依三宝」。尔时、优陀夷为婆罗门尼说法、示教、照喜已，从坐起去。


　　　


　「触遍」∶

　　复次、有一沙门或婆罗门，越胜现量，世间愚夫尚不迷惑，况诸智者！一切愚痴所安足处，虚妄推度以为依止，或依前际，或依现法，坚固执著，建立四种苦、乐邪论。谓依前际，虚妄计度宿作因故，立诸苦、乐一向自作；虚妄计度自在变化以为因故，立诸苦、乐一向他作；虚妄计度先自在作，然後宿作因所作故，立诸苦、乐自作，他作；虚妄计度无因生故，立诸苦、乐非自非他所作因生。或依现法，虚妄计度，若随自欲，自作功用所生起者，立为自作；若不随欲，不自觉知他所引者，立为他作；若随所欲，自所觉知他所引者，立自、他作，若非自、他功用为先所生起者，但由境界现在前故，不能了达微细因触，便起邪执，谓非自、他所作因生　＇P309＇　，立无因生。此中唯有诸根、境、识和合所生苦乐可得，都无前际或现法中，若自、若他实有可得。唯即於此三事和合，假立自、他，是故当知唯有其触，遍行一切为苦乐因。　


　　　
注【123…001】『相应部』（三五）「六处相应」一三三经。　
注【123…002】「漱」，原本作「嗽」，依宋本改。　
注【123…003】「意触」，原本缺，依宋本补。


　　　


　二０二（1）；　三八０（　二五四）

　　如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者二十亿耳住耆　崛山，常精勤修习菩提分法。时尊者二十亿耳，独静禅思而作是念∶「於世尊弟子精勤声闻中，我在其数，然我今日未尽诸漏。我是名族姓子，多饶财宝，我今宁可还受五欲，广行施作福」。尔时、世尊知二十亿耳心之所念，告一比丘∶「汝等今往二十亿耳所，告言∶世尊呼汝」。是一比丘受佛教已，往诣二十亿耳所，语言∶「世尊呼汝」。二十亿耳闻彼比丘称大师命，即诣世尊所，稽首礼足，退住一面。尔时、世尊告二十亿耳∶「汝实独静禅思作是念∶世尊精勤修学声闻中，我在其数，而今未得漏尽解脱。我是名族姓子，又多钱财，我宁可还俗受五欲乐，广施作福耶」？时二十亿耳作是念∶「世尊已知我心」。惊怖毛竖，白佛言∶「实尔，世尊」！佛告二十亿耳∶「我今问汝，随意答我。二十亿耳！汝在俗时，善弹琴不」？答言∶「如是，世尊」！复问∶「於意云何？汝　＇P310＇　弹琴时，若急其弦，得作微妙和雅音不」？答言∶「不也，世尊」！复问∶「云何？若缓其弦，宁发微妙和雅音不」？答言∶「不也，世尊」！复问∶「云何？善调琴弦，不缓、不急，然後发妙和雅音不」？答言∶「如是，世尊」！佛告二十亿耳∶「精进太急，增其掉、悔；精进太缓，令人懈怠。是故汝当平等修习摄受，莫著、莫放逸、莫取相」！时尊者二十亿耳，闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。时尊者二十亿耳，常念世尊说弹琴譬，独静禅思，如上所说，乃至漏尽，心得解脱，成阿罗汉。　


　　尔时、尊者二十亿耳得阿罗汉，内觉解脱喜乐，作是念∶「我今应往问讯世尊」。尔时尊者二十亿耳，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面。白佛言∶「世尊！於世尊法中得阿罗汉，尽诸有漏，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心解脱。当於尔时，解脱六处。云何为六？离欲解脱，离恚解脱，远离解脱，爱尽解脱，诸取解脱，心不忘念解脱。世尊！若有依少信心而言离欲解脱，此非所应；贪、恚、痴尽，是名真实离欲解脱。若复有人，依少持戒而言我得离恚解脱，此亦不应；贪、恚、痴尽，是名真实（离恚）解脱。若复有人，依於修习利养远离，而言远离解脱，是亦不应；贪、恚、痴尽，是真实远离解脱。贪、恚、痴尽，亦名离爱，亦名离取，亦名离忘念解脱。如是世尊！若诸比丘未得罗汉，未尽诸漏，於此六处不得解脱。若复比丘在於学