杂阿含经论会编(上)印顺法师-第47部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
饰獭Ｈ羯扑脊鄄彀嗾撸倍嘧±氚模钫�2）」。
「诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天∶今日诸天、阿修罗共（3） 战，若诸天胜、阿修罗不如者，当生执阿修罗，缚以五系，送还天宫。阿修罗语其众言∶今阿修罗军与诸天战，若阿修罗胜、诸天不如者，当生执帝释，缚以五系，还归阿修罗宫。当其战诤，诸天得胜、阿修罗不如。时三十三天生执毗摩质多罗阿修罗王，缚以五系，还归天宫。尔时，毗摩质多罗阿修罗王，身被五系，置於正法殿上，以种种天五欲乐而娱乐之。毗摩质多罗阿修罗王作是念∶唯阿修罗贤善聪慧，诸天虽善，我今且当还归阿修罗宫。作是念时，即自见身被五系缚，诸天五欲自然化没。毗摩质多罗阿修罗王复作是念∶诸天贤善，智慧明彻，阿修罗虽善，我今 ＇P326＇ 且当住此天宫。作是念时，即自见身五缚得解，诸天五欲自然还出。毗摩质多罗阿修罗王，乃至有如是微细之缚，魔波旬缚，转细於是。心动摇时，魔即随缚，心不动摇，魔即随解。是故诸比丘！多住不动摇心，正念正知（4）应当学」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「愿」∶
复次、若由先世後有苦因，於现法中有六触处果法而转，由六境界所损恼时，若有 刍为求後有，自发誓愿修行梵行，彼於尔时，令其第七後有苦因，倍更增长，转为损恼，於现法中能障涅盘；由此因缘，能得当来有暇圆满不决定故，此後有愿，当知於彼微细缚中最极微细。何以故？如彼三十三天宫中，有一囹岳，其中禁缚天或非天。然彼法尔暂得解脱，以天妙欲游戏而住，乃至未起逃窜之心；此心若起，便失妙欲，还见自身为缚所缚。彼才起心，便为微细缚之所缚，以时分故说名微细，非难识故而说微细，由被缚时，能自解了我今有缚。若诸 刍心愿後有，此心若起，便即被缚，既被缚已，不能了知自身有缚，是故此缚最极微细。当知时分及以难识，俱微细故，名极微细。
注【130…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０七经。
注【130…002】「知」，原本作「智」，依宋本改。
注【130…003】「共」，原本作「苦」，依宋本改。
注【130…004】「知」，原本作「智」，依圣本改。
＇P327＇
二０九（1）； 三八七（一一六九）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「若有比丘、比丘尼，眼、色、识，因缘生，若欲、若贪、若昵、若念、若决定著处，於彼诸心善自防护。所以者何？此等皆是恐畏之道，有碍有难；此恶人所依，非善人所依，是故应自防护！耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。譬如田夫，有好田苗。其守田者懒惰放逸，栏牛啖食，愚痴凡夫亦复如是，六触入处，乃至放逸，亦复如是。若好田苗，其守田者心不放逸，栏牛不食（2），设复入田，尽驱令出。所谓若心、若意、若识，多闻圣弟子於五欲功德，善自摄护，尽止（3）令灭。若好田苗，其守护田者不自放逸，栏牛入境，左手牵鼻，右手执杖，遍身捶打，驱出其田。诸比丘！於意云何？彼牛遭苦痛已，从村至宅，从宅至村，复当如前过食田苗不」？答言∶「不也，世尊！所以者何？忆先入田遭捶杖苦故。如是比丘！若心、若意、若识，多闻圣弟子於六触入处，极生厌离、恐怖，内心安住，制令一意」。
「诸比丘！过去世时，有王闻未曾有好弹琴声，极生爱乐，耽湎、染著。问诸大臣∶此何等声，甚可爱乐？大臣答言∶此是琴声。王（4）语大臣∶取彼声来。大臣受教，即往取琴来，白言∶ 大王！此是琴，作好声者。王语大臣∶我不用琴，取其先闻可爱乐声来。大臣答言∶如此之琴，有众多种具，谓有柄、有槽、有丽、有弦、有皮，巧方便人弹之；得众具因缘，乃成音声，非不 ＇P328＇ 得众具而有音声。前所闻声，久已过去，转亦尽灭，不可持来。尔时、大王作是念言∶咄！何用此虚伪物为！世间琴者，是虚伪物，而令世人耽湎、染著。汝今持去，片片析破，弃於十方。大臣受教，析为百分，弃於处处。如是比丘！若色、受、想、思、欲，知此诸法无常，有为，心因缘生，而便说言是我我所，彼於异时一切悉无。诸比丘！应作如是平等正智如实观察」！佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「一切种律仪」∶
复次、若诸 刍精勤加行，守护诸根，於其律仪及非律仪，应当了知。於软、中、上世间，有学、无学律仪，应当了知。云何律仪？谓如有一，於可爱境，诸杂染心不忍、不受、不执、不取，设令暂起，寻还弃舍，是名律仪。云何非律仪？谓一 刍，如营农者，亲近善士，听闻正法，如理作意，正修所缘境界良田，令其生起善根苗稼。然其种性猛利多贪，未尝串习贪欲对治，猛利惭愧亦未曾有，若遇胜妙境界现前，彼由本性猛利贪故，未曾串习贪对治故，所有惭愧皆羸劣故，便起贪缠，坚执不舍。心於贪缠，不能防护而自放纵，非理作意相应心牛，入境界田，损坏所有善根苗稼，以是因缘名非律仪。又如有一，能速作意，於诸境界而自摄敛，然未能观所有过患令不再起，是名为软世间律仪。又如有一，能速作意，於诸境界而自摄敛，亦能观彼所有过患令不再起，是名为中世间律仪。由此为依，获得四种作意所摄九相心住，当知如前声闻地说（5）。由得此故，名离欲贪诸异生类。彼先修习加行观时，如营农者，今得增上， ＇P329＇ 犹如大王。於先所得等至所生胜妙诸受，能正了知是大放逸安足处已，便使如臣听闻正法增上所生胜奢摩他之所摄护毗！B铃舍那，令其观察彼所生受性是缘生，缘生性故体是无常，彼由此故，便以意地诸过患相俱行作意而得离欲。既离欲已，复观等至所依别故十种差别，时分别故多百差别。此中等至所依别故十种别者，谓有寻有伺，无寻唯伺，无寻无伺；若喜俱行，若乐俱行，若舍俱行；退分，住分，若胜进分，顺决择分。时分别故多百差别者，谓即观察如是行相，依生、住、灭时分所作差别道理，当知复有多百差别。如是了知彼所生受，是无常性，流转差别种种性已，略由三相，复审观彼是无常性∶谓所依故，现行故，因故。所依故者，谓极乃至第四静虑，所有色身是受所依。现行故者，谓极乃至灭受想定，其间想、受多分现行。言因故者，谓当来世所有受因，即思、求、愿。观察如是乃至有顶所有诸法，缘生性故皆是无常。如是如理审正观察诸离欲地，是名上品世间律仪。当知此中，前二律仪思择力摄，後一律仪修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力，如实通达圣谛理故，便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼，又能获得有学律仪，彼即修习有学律仪。复能永断妄执我慢以为前行，一切修道所断烦恼，究竟证得无学律仪，此上更无若过、若胜所馀律仪。
注【131…001】『相应部』（三五）「六处相应」二０五经。
注【131…002】「食」，原本作「暴」，依宋本改。 ＇P330＇
注【131…003】「止」，原本误作「心」，依宋本改。
注【131…004】「王」，原本缺，依宋本补。
注【131…005】『瑜伽师地论』卷三０（大正三０．四五０下──四五一中）。
二一０（1）； 三八八（一一七０）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「如癞病人，四体疮坏，入茅荻中，为诸刺叶针刺所伤，倍增苦痛。如是愚痴凡夫，六触入处受诸苦痛，亦复如是。如彼癞人，为草叶针刺所伤，脓血流出。如是愚痴凡夫，其性弊暴，六触入处所触，则起嗔恚，恶声流出，如彼癞人。所以者何？愚痴无闻凡夫，心如癞疮。我今当说律仪不律仪。云何律仪？云何不律仪？愚痴无闻凡夫，眼见色已，於可念色而起贪著，不可念色而起嗔恚，於彼次第随生众多觉想相续；不见过患，复见过患不能除灭。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。比丘！是名不律仪。云何律仪？多闻圣弟子，若眼见色，於可念色不起欲想，不可念色不起恚想，次第不起众多觉想相续住；见色过患，见过患已能舍离。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。是名律仪」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二一一（2）； 三八九（一一七一）
如是我闻∶一时，佛住拘 弥国瞿师罗园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如士夫游空宅中，得 ＇P331＇ 六种众生∶一者、得狗，即执其狗，系著一处，次得其鸟，次得毒蛇，次得野干，次得失收摩罗，次得猕猴，得斯众生，悉缚一处。其狗者乐欲入村，其鸟者常欲飞空，其蛇者常欲入穴，其野干者乐向冢间，失收摩罗者长欲入海，猕猴者欲入山林。此六众生悉系一处，所乐不同，各各嗜欲到所安处，各各不相乐於他处而系缚故，各用其力，向所乐方而不能脱。如是六根种种境界，各各自求所乐境界，不乐馀境界。眼根常求可爱之色，不可意色则生其厌；耳根常求可意之声，不可意声则生其厌；鼻根常求可意之香，不可意香则生其厌；舌根常求可意之味，不可意味则生其厌；身根常求可意之触，不可意触则生其厌；意根常求可意之法，不可意法则生其厌。此六种根，种种行处，种种境界，各各不求异根境界。此六种根，其有力者，堪能自在随觉境界。如彼士夫，系六众生於其坚柱，正出用力，随意而去；往反疲极，以绳系故，终依於柱。诸比丘！我说此譬，欲为汝等显示其义。六众生者，譬犹六根；坚柱者，譬身念处。若善修习身念处，有念、不念色，见可爱色则不生著，不可爱色则不生厌。耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意、法，於可意法则不求欲，不可意法则不生厌。是故比丘！当勤修习，多住身念处」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「入圣教不护」∶
复次、若诸 刍，已入圣教，不护诸根，彼便一向造作众苦，谓後法苦，或现法苦。当知如是不护根者，如癞病人，入芦荻丛，为如其叶可爱境界破裂其身，摄受当来微 ＇P332＇ 细俱行後有众苦而不能觉，如是名为由後法苦，说造众苦。彼又於此起染、起著，广生毁犯，由是因缘，虽住空寂阿练若处而受现行追悔所起寻思之苦，如菅茅刺伤害其足。不能无畏往净仙众，设强趣入清净僧中，便为有智同梵行人举其所犯 。由彼内怀覆藏意故，心如鸩毒，於能举边，发愤掺（3）害。又诸有智同梵行者，知其鄙劣，乐舍沙门，即便远避不与同住。若诸村邑，若阿练若，咸共讥毁，言此长老如是毁犯，如是恶说，如是恶作，如是非法杂染而住；已净信者令其变退，未净信者令信不生。是故彼人於现法中，领受如此追悔所作，发愤所作，远避所作，讥毁所作种种诸苦。此及前说领受後法所作众苦，总略为一，名受众苦。此中云何名非律仪？谓於如是现法、後法具众过患行处境界，起不如理，妄执诸相、随好
