杂阿含经论会编(上)印顺法师-第63部分
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「只夜者，以偈颂修多罗」。 「第二部说（名）只夜，只夜名偈。偈有二种∶一名伽陀，一名路伽。路伽有二种∶一顺烦恼，二不顺烦恼。不顺烦恼者，只夜中说。是名伽陀」。
成实论』初解「只夜」为重颂。在解说伽陀时，又说到「只夜名偈」，以及「只夜」的特 ＇P21＇ 殊意义。依『论』说，分别如下∶
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┌─伽陀
只夜──偈──┤ ┌─不顺烦恼──只夜
└─路伽──┤
└─顺烦恼
「只夜」是一切偈颂的通名，又有特殊的只夜。依『论』说∶偈有伽陀与路伽的分别。伽陀是宣说佛法的偈颂；路伽是世间的偈颂；路伽loka是世间的意思。世间的偈颂，有顺烦恼的（诲淫、诲盗的诗歌）；有不顺烦恼的，世间偈颂而不会引起烦恼的，就是「只夜」。『成实论』虽作这样的分别，但对分教的「只夜」来说，意义还是不明了，应从「结集文」、「结集品」去研究解决。『瑜伽论摄事分』，有关於『杂阿笈摩』内容的说明，提到了「结集品」。『论』文有先後二段，次第说明，现分列为上下，以便作对照的研究。如『论』 卷八五（大正三０．七七二下）说∶
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「杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼│
彼所化，宣说∶ │
│当知如是一切相应，略由三相。何等为三？ 一
＇P22＇
│是能说，二是所说，三是所为说。
如来及诸弟子所说相应。 │若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说佛
│所说分。
蕴，界，处相应；缘起，食，谛相应；│若所了知，若能了知，是所说，如五取蕴，六
念住，正断，神足，根，力，觉支，道│处，因缘相应分，及道品分。
支，入出息念，学，证净等相应。 │
又依八众，说众相应。 │若诸 刍，天，魔等众，是所为说，如结集品
│」。
後结集者，为令圣教久住，结 ！5 南颂│
，随其所应，次第安布。 │
依此对比，从先後的多少差别中，可以了解早期「只夜」的意义。「後结集者，为令圣教久住，结 ！5 南颂」，结成的 ！5 南颂，不是别的，正是古代集经者的摄颂。如『分别功德论』说 ∶「撰三藏讫，录十经为一偈。所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自寤」（7） 。结经为偈，在十经後，也有总列在最後，终於自成部类的（8）。原始结集，无论是「法」──相应修多罗，是「律」──波罗提木叉，都是长行散说，名为修多罗。摄十经为一偈，就是名为只 ＇P23＇ 夜的「结集文」，这是便於记诵的，世俗共有（而不顺烦恼）的结颂法。『论』文次後又说∶「若诸 刍，天，魔等众，是所为说，如结集品」。论内容，就是先说的，「又依八众说众相应」，但别有部类的「结集品」，是『杂阿含经』的「众相应」──「八众诵」，与『相应部』的「有偈品」相当，与先说「为令圣教久住，结 ！5 南颂」，是不同的。这就是『大毗婆沙论』所说，「只夜」有「结集文」与「结集品」的差别。以「结集文」与「结集品」为「只夜」，为传承中的又一古义，得『瑜伽论』而充分明了出来。最初结案「相应修多罗」时，是长行直说；附以摄颂，名为「只夜」，是初二分教的本义。其次集成有偈颂的「八众诵」，也就名为「只夜」，成为『杂阿含经』的又一部分（9）。
名为「结集品」的「只夜」，是『杂阿含经』三大部分之一，在现存本中，次第也是有错乱的，好在有『别译杂阿含经』可以比对。『别译』前一二卷及卷二０，与『杂阿含经』的「八众诵」相当，摄颂多数保存，便於整理，所以近代学者，都依『别译』二０卷本，比对出『杂阿含经』「八众诵」的次第（10）。「八众诵」──「只夜」的次第，现存本有四卷的错乱，『杂阿含经』原译本的次第，应该是∶ 卷三八·卷三九·卷四０．卷四六．卷四二·卷四．卷四四·卷四五·卷三六．卷二二· 卷四八．卷四九．卷五０ ＇P24＇
注【5…001】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０．四一八中──下）。
注【5…002】『一切善见律注序』（南传六五．三八）。
注【5…003】拙作『说一切有部为主的论书与论师之研究』（七０──七一）。
注【5…004】『瑜伽师地论』卷一八（大正三０．三七八上）。
注【5…005】『杂阿含经』卷四八（大正二． 三四八中）。『相应部』「诸天相应」（南传一二·一──二）。
注【5…006】『大智度论』卷三三（大正二五．三０六下──三０七上）。
注【5…007】『分别功德论』卷一（大正二五．三二中）。
注【5…008】结偈而别为部类的，如『根本说一切有部毗奈耶颂』。
注【5…009】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』（五一二──五一八）。
注【5…010】吕澄『杂阿含经刊定记』（『内学』第一辑一一０──一一三）。前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』（六五四──六五五）。拙作『v 始佛教圣典之集成』（六六九──六七一）。
五 记说──如来所说．弟子所说（三）
「记说」，为九分（或十二分）教的第三分，我在『原始佛教圣典之集成』，已有过广泛的论列（1），这里择要（与『杂阿含经』有关）的加以叙述。vya^karan！a；veyya^karan！a，义译为分 ＇P25＇ 别，记别、记说等，大乘佛教著重於授记，所以被译为授记。在十二分教中，记说的解说，如『阿毗达磨大毗婆沙论』 卷一二六（大正二七．六五九下──六六０上） 说∶
「记说云何？谓诸经中，诸弟子问，如来记说；或如来问，弟子记说；或弟子问，弟子记说；化诸天等，问记亦然。若诸经中，四种问记，若记所证所生处等」。
『大毗婆沙论』的解说「记说」，先约问答的人说，举如来，弟子，诸天；「如来记说」，「弟子记说」（还有「诸天记说」），不正是『瑜伽论』所说的，「如来所（记）说」，「弟子所（记）说」吗？次约问答的法说，是「四种问记」，「所证所生处等」。「四种问记」──一向记，分别记，反诘记，舍置记，可说是一切问答的方式。但「四种问记」，重於法义的分别，是初期佛教，因法义分别的发达，而归纳问答分别为四类的。如第四舍置记，或作无记，无记是不予解答，无可奉告。『杂阿含经』中，与婆蹉种出家，外道出家所作的问答，都是「无记」（2） 。『相应部』的「犊子种姓相应」，「无始相应」，与此相当；这是「记说」中的无记部类，为「如来所说」的一部分。在法义分别以外，「记说」又著重於三乘圣者的「所证」，如预流与阿罗汉果的记说；以及佛弟子的「所生」，死了以後的未来生处。可见在法义问答分别以外，更有对於深秘的事理，作明显的、决了（无疑）说的特性。所证与所生的「记说」，在『杂阿含经』中，如记富兰那兄弟，同得一来果，同生兜率天（3），百手释氏得须陀洹果的记说（4），都见於「如 ＇P26＇ 来所说」部分。「相应修多罗」末──「不坏净相应」中，广记比丘等四众弟子，及那梨迦聚落在家弟子的所证与所生，也是「记说」（5）。除佛弟子的「记说」以外，『相应部』中更多见「记说」的实存部类。如「勒叉那相应」，目犍连记说夜叉鬼的形状，由佛记说其前生的恶业（6），这是「弟子所说」。如「龙相应」共「四十记别」，说四生龙的业报（7）。据此体例，那末「乾闼婆相应」，「金翅鸟相应」，「云（天）相应」，也应该是「记说」（乾闼婆，金翅鸟，龙相应，『杂阿含经』缺）。「禅定相应」，末结为「五十五记别」（8）。「见相应」初章，为「预流品十八记别」（9）。这些，在『杂阿含经』中，都是属於「如来所说」的。依此可见，『杂阿含经』的第三部分──「如来所说」，「弟子所说」，是九分（十二分）教中，早期「记说」的实存部类。
『瑜伽师地论』，对「记说」的解说，如卷二五（大正三０．四一八下）说∶
「云何记别？谓於是中，记别弟子命过已後当生等事」。 「或复宣说未了义经，是名应颂。云何记别？┅┅或复宣说已了义经」。
瑜伽系论典，以显了分别，记别未来──二义，解说十二分教的「记说」。记别弟子未来当生等事，与 『大毗婆沙论』 的「所证所生」相同。显了分别，表示「记别」是了义经，这是对「只夜」（应颂）是不了义经而说的，所以「记说」是偈颂的广分别说。这一意义，『杂阿含经』 ＇P27＇ 是充分证明了的。由於不了解偈义而广为分别的，『杂阿含经』中，有属於『波罗延耶』的，如答「波罗延耶阿逸多所问」（10）；「答波罗延富邻尼迦所问」（11）；「答波罗延优陀耶所问」（12）；「波罗延低舍弥德勒所问」（13）。有属於 『义品』 的，如「义品答摩 提所问」（14）。有属於『优陀那』 的，如「法无有吾我」偈（15） ；「枝青以白覆」偈（16）。 有属於（只夜）「八众诵」的，如「答僧耆多童女所问偈」（17）。这些偈颂，『杂阿含经』明白的说∶「我於此有馀说答波罗延富邻尼迦所问」；「我於此有馀说答波罗延优陀延所问」；「我为波罗延低舍弥德勒有馀经说」（18）。「有馀说」即不了义说。『波罗延』──『小部』『经集』第五品，纯以偈颂说法，偈颂为有馀说，与『瑜伽论』说完全相合。「只夜」，起初是用为偈颂的通称。偈颂，每为文句音韵所限，又多象徵、感兴、夸张的成分。法义过於含浑，如专凭偈颂，是难以理解法义的。「只夜」（偈颂）是不了义说，是说一切有部所传的古义。所以说一切有部，以四阿含为「经藏」，不取多数是偈颂的『小部』，而称之为（经藏以外的）『杂藏』。『大毗婆沙论』评法善现（即马鸣）的作品说 ∶「夫造文颂，或增或减，不必如义」（19）；说「达罗达多是文颂者，言多过实」（20），都是秉承了偈颂是不了义的原则。
原始结集的，是精简的长行直说，依文体而名为「修多罗」，依类纂集，所以名为「相�
