杂阿含经论会编(上)印顺法师-第65部分
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『中阿含经』（一九０）『小空经』 『中 部』（一二一）『空小经』
（一九一）『大空经』 （一二二）『空大经』
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（一六三）『分别六处经』 （一三七）『六处分别经』
（一六九）『拘楼瘦无诤经』 （一三九）『无诤分别经』
（三０）『象迹喻经』 （二八）『象迹喻大经』
（一八一）『多界经』 （一一五）『多界经』
（一０三）『师子吼经』 （一一）『师子吼小经』
（一六二）『分别六界经』 （一四０）『界分别经』
（七五）『净不动道经』 （一０六）『不动利益经』
（九七）『大因经』 『长 部』（一五）『大缘经』
（二三）『智经』 『相应部』（一二）『因缘相应』三二经
（一０）『漏尽经』 『增支部』「六集」五八经
（一一九）『说处经』 「三集」六七经
（一二二）『成就戒经』 「五集」一六六经
（一）『善法经』 「七集」六四经
（一一三）『诸法本经』 「十集」五八经
（一一一）『达梵行经』 「六集」六三经
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（一一二）『阿奴波经』 「六集」六二经
『杂阿含经』 『大正』 一０四二经 『中 部』（四一）『萨罗村婆罗门经』
『大正』 一０四三经 （四二）『毗兰若村婆罗门经』
『大正』 九八四经 『增支部』「四集」 一九九经
上面的叙述，为了要说明结集史上的一个事实。主张三世实有的说一切有部，有重经的持经譬喻者，重论的阿毗达磨论者──二系。『大毗婆沙论』集成以後，持经者反抗论师，放弃三世有而改取现在有（二世无）说，发展为经部譬喻师。说一切有部的阿毗达磨论师，与经部有著古老的渊源，仍有共同的部分。在彼此相互辩论时，说到了结集的「总颂」的存在，如『阿毗达磨顺正理论』卷四（大正二九．三五二下）说∶
「彼（经部）不许有如是契经（顺别处经）。（有部以为）不应不许，入结集故；又不违害诸馀契经；亦不违理∶故应成量。 彼（经部）谓此经非入结集，越总颂故。如说∶制造顺别处经，立为异品。 （有部反难）若尔，便应弃舍一切违自部执圣教契经！如说∶制造二种空经，立为异品，亦越总颂。如是等类，互相非拨」。
说一切有部以为∶『顺别处经』是「入结集」的；与其他的契经并没有违害（「修多罗相应 ＇P37＇ 」）也没有违反正理（「不违法性」）。但经部以为∶这部经「非入结集」，理由是「越总颂故」（7）。古代的结集，是审定而又次第类编，为了忆持不忘，所以编有「总颂」，大抵摄十经为一颂。因此，从「总颂」有没有说到，可以断定当初结集时，有没有这一契经。有部以为『顺别处经』是入结集的；经部以为不入结集，只是「立为异品」。「异品」，是在一颂中，或一颂与一颂间，附於「总颂」而成为「异品」。附入摄颂的，如『杂事』的「内摄颂」，就是附於「总颂」的实例。这不是旧有的，但时代久远了，附於「总颂」的，可能被认为是「总颂」所有的，於是乎有「入结集」与「不入结集」的论诤（可见「总颂」也有多少差异了）。对於经部的意见，有部采取了反难；如依经部的见解，那与经部教义不合的契经，都可说不是「总颂」所有，而可以否认了。例如「二种空经」，也是「立为异品」，也是「越总颂」的。二种空经，就是『小空经』与『大空经』，说一切有系公认的「总颂」，是没有这二经的，但是附於「总颂」的「异品」。从这一论诤中，发见了这样的事实；结集的契经，有「总颂」，也有附於「总颂」的「异品」。『瑜伽论摄事分』，抉择『杂阿含经』的「六处相应」时，恰好有『大空经』与『小空经』的论义。在後来，这二种空经，有部编入『中阿含经』（赤铜 部也编入『中部』），然在「相应修多罗」中，这二种空经是附於「处相应」（总颂）的「异品」。以二种空经为例，『摄事分」摄颂所有的其馀十九经，也应该如此，曾经是附属於『杂阿含经』的，其中三经，一直保留 ＇P38＇ 在『杂阿含经』的「如来记说」中。以「修多罗」为本，附於「只夜」，「记说」。不断的结集出来，不断的附属於下，内容比现存的『杂阿含经』还多，成为经说的总集──阿含（聚集含容）；从「总颂」与「异品」中，可以明确的理解出来（8）。
「相应教」──含容了「只夜」与「记说」的「相应教」，在一次多众的共同结集（传为七百结集）中，以「相应教」为本，广集流传於「相应教」外的「波利夜耶」等，别编为四部阿含。当时，『中阿含』约一百经；『长阿含』约二十经；『增壹（或作「增支」）阿含』传说为五百五十五经（9）。等到部派分化，各为自部（四部阿含）的结集，如『大因经』（摩诃尼陀那）等十部，说一切有部编入『中阿含』，而分别说系却编入『长（部）阿含』，於是部派间的四部阿含，出入更增大了！四部阿含的集成，我在『原始佛教圣典之集成』中，已有所论说（10）。现在想再一提的，一、汉译的『增壹阿含经』，决非说一切有部的诵本。有部的『增壹』，「今唯有一乃至十在」（11），是没有十一法的。「萨婆多（说一切有）家无序」（12），而汉译『增壹阿含经』是有序的。『杂阿含经』说∶「郁低迦修多罗，如增一阿含经四法中说」（13）。『成唯识论』说∶「说一切有部增壹经中，亦密意说此名阿赖耶，谓爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣阿赖耶，！6 阿赖耶」∶ 『摄大乘论』称此为『如来出现四德经』（14）。汉译的『增壹阿含经』，并没有这二经。所以这不是有部诵本，而是大众部末派，流传於北方的契经。二、『杂阿含经』所有的经，编入赤铜 部 ＇P39＇ 『中部』（除与『中阿含经』相同外）的，共二四经；编入『增支部』的，约一四０经。这是从「修多罗」总集中，被编入别部，而决非『杂阿含经』取之於他经的。『增支部』是经赤铜 部扩大编纂所成的，如『杂阿含经』的『诜陀迦旃延经』 ，在『增支部』 的「十集」、 「十一集」中，虽主体相同，而事缘与解说，已演化为十经了（15）。三、分别说系，尤其是赤铜 部，是重视偈颂的，所以『相应部』以「有偈篇」为首；说经藏有五部。『小部』『经集』中的『波罗延那』，『义品』受到佛法传入南方的影响；分别说系正是以（南方）邬 衍为中心而开展的部派。『蛇品』，『小品』，『大品』，从『杂（相应）阿含经』「八众诵」中编集过去的，共八经；部分相同的，有七经（16）；这是集成於四部阿含成立以後的。或者以为∶佛法的集成，先有偈颂而後有长行（17），这不但违反了九分（十二分）教中，「修多罗」在先的事实，也忽视了偈颂（特别是「八众诵」──「有偈篇」）的通俗性，与原始佛教以出家众为主体的特性！
依「相应教」而别编为『长』，『中』，『增一』。『相应教』有三分，「修多罗」，「只夜」与「记说」──「弟子所说」，「如来所说」；三分是以「修多罗相应」为根原的。这是说一切有系的古说，依此去观察四部阿含，觉得非常的妥当。这不但是为了结集史的阐明，而更重要的是，确认修多罗为佛法的胜义所在。
注【7…001】『杂阿含经』卷五（大正二·三七中）。『瑜伽师地论』卷八八（大正三０·七九七中）。 ＇P40＇
注【7…002】『铜 律』「大品」（南传三·二九八）。
注【7…003】『铜 律』「经分别」（南传一·二六八）。
注【7…004】拙作『原始佛教圣典之集成』（二二──二四）。
注【7…005】『出三藏记集』卷九（大正五五·六四下）。又卷九（大正五五·六三中）。
注【7…006】『瑜伽师地论』卷八五（大正三０·七七二下）。
注【7…007】原始结集时，摄十经为一颂，称为「只夜」。後来，集经的偈颂，偈颂的类集，被称为优陀那── ！5 南，这是北方佛教优陀那的习惯用法。
注【7…008】『摄事分』有『中阿含』及「如来记说」的论义，从前以为∶说一切有系重视『中阿含』，所以「杂阿含经为主，中阿含经为助，加以抉择，奠定佛法的思想宗要」（『原始佛教圣典之集成』六六四），自「总颂」与「异品」的发见，改变了上一看法，理解为∶大空经等，原本是附於「修多罗」总集的「异品」。
注【7…009】『大正藏』『增壹阿含经』校记（大正二·八三０）。
注【7…010】拙作『原始佛教圣典之集成』（六九五──七九二）。
注【7…011】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一六（大正二七·七九中）。
注【7…012】『分别功德论』卷二（大正二五·三四中）。
注【7…013】『杂阿含经』卷二（大正二·一二下）。 ＇P41＇
注【7…014】『成唯识论』卷三（大正三一·一五上）。『摄大乘论本』卷上（大正三一·一三四上）。
注【7…015】拙作『初期大乘佛教之起源与开展』（二七八──二八四）。
注【7…016】拙作『原始佛教圣典之集成』（八二七──八二八）。
注【7…017】参阅拙作『原始佛教圣典之集成』（五０──五五）。
七 杂阿含经的次第与部类
宋译『杂阿含经』，是四部阿含别编以後的，经过部派重治的『杂阿含经』。次第与部类分别，没有梵本可考。宋求那跋陀罗的原译本，对於全经部类，仅有不完全的记录，如经上说到 ∶「诵六入处品第二」，「杂因诵第三品」，「弟子所说诵第四品」，「诵道品第五」。依『瑜伽论摄事分』，可以推见『杂含』的前五卷，应为「五阴诵第一品」。诵品的记录不完全，又误编『无忧王譬喻』在内，卷次又有些错乱，所以一向以为杂乱而没有次第的。近代的整理『杂阿含经』，首推日本的！3浠崎正治。在他发表『汉译（佛教）四阿含』（Tne Four Buddhist A^gamas in Chinese）一文中，以为『杂阿含经』（除『无忧王譬喻』二卷），应分为八诵六三部∶一、五蕴诵，八部；二、六入诵，一部；三、杂因诵，四部；四、弟子所说诵，六部；五、道诵，二一部；六、八众诵，四部；七、偈颂
