杂阿含经论会编(上)印顺法师-第66部分
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校浚晃濉⒌浪校徊浚涣酥谒校牟浚黄摺①仕趟校欢浚话恕⑷缋此校卟浚�1）。日本『国译一切经』中 ＇P42＇ ，椎尾辨匡『＇新订＇杂阿含经』（『校订相应阿含』），分四八卷为八诵四六相应∶五蕴诵第一，三相应；六入诵第二，一相应；因缘诵第三，四相应；弟子所说诵第四，六相应；道诵第五，九相应；八众诵第六，四相应；偈诵第七，一二相应；如来诵第八，七相应（2）。八诵四六相应的分判，大体是依照！3浠崎正治的分部次第。不过「五蕴诵」中，「大师部」以下六部，椎尾与「见相应」合为一相应。！3浠崎分卷三一为一三部，而椎尾综合为一──「诸相应」，里面包含了一三种相应（3）。部类、相应分判的不同，只是这一些而已；这一些，都属於「如来所说」。然从说一切有部的『杂阿含经』来说，这样的分判，是不适合的！如以卷三一为「道诵」所摄，与『瑜伽论摄事分』不合。「八众」与「偈」，在『瑜伽论』中，显然是同一内容，不应该作为二诵的不同名称。吕澄作『杂阿含经刊定记』，判『杂阿含经』为四分十诵；一、五取蕴六处因缘相应分，六诵，二、佛弟子所说佛所说分，二诵；三、道品分，一诵；四、结集分，一诵。这是依『瑜伽论本地分』，又符合四分十诵的旧说（4），是比较适当的。依此判别，吕徵以为∶「此中卷数，旧刊排列无误者，全经五十卷中，仅十二卷而已」（5）。吕澄以为「如来所说」部分，原本也是次第集在一起的，所以觉得全经次第，旧刊几乎全部都错了。
论定『杂阿含经』的原译本次第，而判别全经的部类，首先应该肯定的，『杂阿含经』是说一切有部的诵本，应依说一切有系的古说来处理。『杂阿含经』为三部分∶「修多罗」，「只夜 ＇P43＇ 」，「记说」──「弟子记说」，「如来记说」，三部分综合而成的。依『瑜伽师地论』，『根本说一切有部毗奈耶杂事』所说∶「众会事」，「众相应」，「结集品」，「伽陀」，所指是同一内容，就是有偈颂部分（「只夜」），并一致的列在最後。这是「修多罗」以後，集成「只夜」的先後次第。！3浠崎等依『别译杂阿含经』，以（七）「偈诵」，（八）「如来诵」为次第，不知『别译』是别部所诵本，是不适用於说一切有部本的。「弟子所说」、「如来所说」──「记说」部分，『瑜伽论本地分』与『杂事』，位置在缘起，（食），谛，（界）相应以後，念住等道品相应以前；『瑜伽论摄事分』，却又列在最前。「弟子所说」、「如来所说」部分，位置并不稳定，表示了『杂阿含经』部类分判的问题所在。求那跋陀罗所译『杂阿含经』，立「弟子所说诵第四品」，而「如来所说」部分，并没有别立为一诵，却分散在「五阴诵」，「杂因诵」，「道品（菩提分）诵」以下。立「弟子所说诵」，而不立「如来所说诵」，未免体例不一！如恢复古说，不立「弟子所说诵」，与『杂阿含经』的译本不合；如立「弟子所说诵」，又立「如来所说诵」，那经卷的次第前後，要大大的变动（如吕澄那样）了。这真是进退为难的问题！这反映了「弟子所说」，「如来所说」，在传说中位置不一定的情况。「弟子所说」与「如来所说」，本来是分散在「修多罗相应」以下的，後来才有别立的倾向（如求那跋陀罗译本，已别立「弟子所说诵」）。依说一切有部诵本，探究经典的原始结构，应该是分为五诵，也就是五品的。「 ＇P44＇ 修多罗」部分，依『瑜伽论摄事分』，分为「行」，「处」，「缘起食谛界」，「菩提分法」 ──四类，这与『杂阿含经』的（「五阴诵」），「六入处诵」，「杂因诵」，「道品诵」相合。「修多罗」四诵在前，「只夜」──「八众诵」在後，共为五诵，也就是五品。至於「记说」 ──「弟子记说」，「如来记说」，是分散而附於「修多罗」之下。这一分类，与『相应部』相同，不过名称与次第的差别而已。对列如下∶
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『杂阿含经』 ┌────┐ 『相应部』
五阴诵第一品─┘┌──┐│ Ⅰ有偈篇Saga^tha…vagga←─┐
六入处诵第二品─┘┌─┼┼─Ⅱ因缘篇Nida^na…vagga │
杂因诵第三品───┘ │└─Ⅲ蕴篇Khandha…vagga │
道品诵第四品────┐└──Ⅳ六处篇Sal！a^yatana…vagga│
八众诵第五品─┐ └───Ⅴ大篇Maha^…vagga │
└─────────────────────────
vagga，向来是译为「品」的；『相应部』日译本作篇，所以五篇就是五品。「弟子所说」，「如来所说」──「记说」部分，『杂阿含经』分散而附於「五阴诵」，「杂因诵」，「道品诵」以下；『相应部』分散在「因缘篇」，「蕴篇」，「六处篇」，「大篇」以下。『杂阿含经』是说一切有部诵本，『相应部』是赤铜 部诵本，二部同出於根本上座部，所以全经分为五诵 ＇P45＇ （五篇），而「弟子所说」，「如来所说」，附列於下，可断定为上座部本的旧有结构。至於五品的次第先後不同，「记说」分附於「修多罗」而出入不同，那是上座部派再分化，重行整治所成的诵本差别。『相应部』分为五篇，五篇共分为五十六相应；称为「相应」，是很正确的！说一切有系的传说，也是称为「相应」、「相应语」的；『杂阿含经』就是『相应阿含经』。不过，『杂阿含经』虽本为五诵（五品），而宋译本已别立「弟子所说诵」，成为六诵（六品）了。
现在，依汉译现存本的卷帙次第，确定佚失了的卷数，以及次第错乱的改正，而推定原译本的次第，可依五诵而分成多少相应，试叙列如下∶
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「五阴诵第一」
注【8…001】 1。──阴（相应）＇一＇
注【8…002】 10。──阴＇二＇
注【8…003】 3。──阴＇三＇
注【8…004】 2。──阴＇四＇
注【8…005】 5。──阴＇五＇
注【8…006】 6。┅┅┅┅┅┅罗陀·见＇上＇
注【8…007】 7。┅┅┅┅┅┅见＇下＇·断知
＇P46＇
「六入处诵第二」
注【8…008】 8。──处＇一＇
注【8…009】 9。──处＇二＇
注【8…010】 43。──处＇三＇
注【8…011】 11。──处＇四＇
注【8…012】 13。──处＇五＇
「杂因诵第三」
注【8…013】 12。──因缘＇上＇
注【8…014】 14。──因缘＇中＇
注【8…015】 15。──因缘＇下＇·谛＇上＇
注【8…016】 16。──谛＇下＇·界＇上＇
注【8…017】 17。──界＇下＇·受
注【8…018】 18。┅┅┅┅┅┅舍利弗·目犍连＇上＇
注【8…019】 19。┅┅┅┅┅┅目犍连＇下＇·阿那律＇上＇
注【8…020】 20。┅┅┅┅┅┅阿那律＇下＇·大迦旃延·阿难＇上＇
＇P47＇
注【8…021】 21。┅┅┅┅┅┅阿难＇下＇·质多罗
注【8…022】 23。（佚）
注【8…023】 31。┅┅┅┅┅┅天·修证·入界阴·不坏净＇上＇
「道品诵第四」
注【8…024】 24。──念处＇上＇
注【8…025】 25。（佚）──念处＇下＇·正勤·如意足·根＇上＇
注【8…026】 26。──根＇下＇·力·觉支＇上＇
注【8…027】 27。──觉支＇下＇
注【8…028】 28。──圣道分＇上＇
注【8…029】 29。──圣道分＇下＇·安那般那念·学＇上＇
注【8…030】 30。──学＇下＇·不坏净
注【8…031】 41。┅┅┅┅┅┅不坏净＇下＇·大迦叶＇上＇
注【8…032】 32。┅┅┅┅┅┅大迦叶＇下＇·聚落主·马＇上＇
注【8…033】 33。┅┅┅┅┅┅马＇下＇·摩诃男·无始＇上＇
注【8…034】 34。┅┅┅┅┅┅无始＇下＇·婆蹉出家·外道出家＇上＇
＇P48＇
注【8…035】 35。┅┅┅┅┅┅外道出家＇下＇·杂＇上＇
注【8…036】 47。┅┅┅┅┅┅杂＇下＇·譬喻·病＇上＇
注【8…037】 37。┅┅┅┅┅┅病＇下＇·业报
「八众诵第五」
注【8…038】 38。──比丘＇上＇
注【8…039】 39。──比丘＇下＇·魔
注【8…040】 40。──帝释＇上＇
注【8…041】 46。──帝释＇下＇·刹利＇上＇
注【8…042】 42。──刹利＇下＇·婆罗门＇上＇
注【8…043】 4。──婆罗门＇中＇
注【8…044】 44。──婆罗门＇下＇·梵天
注【8…045】 45。──比丘尼·婆耆沙＇上＇
注【8…046】 36。──婆耆沙＇下＇·诸天＇一＇
注【8…047】 22。──诸天＇二＇
注【8…048】 48。──诸天＇三＇
＇P49＇
注【8…049】 49。──诸天＇四＇·夜叉＇上＇
注【8…050】 50。──夜叉＇下＇·林
依现存的『杂阿含经』，改正次第，就回复了『杂阿含经』原译本的次第。表中上一数目，是回复了的原译本次第，下一数目，是现存本的次第。为了与『相应部』比对观察，所以不立「弟子所说诵」的名目。全经分五诵，共分五十一相应，与近代学者所说，有些出入，所以略加说明。「五阴诵第一」，分四相应。「阴相应」是「五阴诵」的主体，共五卷。六、七──二卷中，「罗陀相应」，「见相应」，在『相应部』中，也是属於「蕴篇」的。「断知相应」部分，！3浠 崎正治判为「无常」，「燃头」，「成就」──三部；椎尾辨匡综合於「见相应」。然从内容来说，与「见相应」是完全不同的。这部分（『大正』编号一七一──一八七经），包含了无数经在内，然不外乎对无常五阴的「当断，当知，当吐，当尽，当止，当舍，当灭，当没」，所以略举而立为「断知相应」。表中的虚线┅┅，表示是「记说」而附於「修多罗」的。「六入处诵第二」，只有主体的「入处相应」──一相应，五卷；没有附属的「记说」。考『相应部』的「六处篇」中，有「阎浮车相应」，「沙门出家相应」，「目犍连相应」，「质多相应」，都是属於「弟子所说」的。所以这可能是∶宋译本为了集「弟子所说」为一类，将「六入处诵」中，所有的「弟子所说」移到下面去，於是「六入处诵」只有一相应了。「杂因诵第三」，分为一四相应 ＇P50＇ 。「因缘相应」以下，有关於四食的，仅有八经（『大正』三七一──三七八经）。依『瑜伽论』，立「食相应」；但『杂事』是没有「食相应」的（6），『相应部』也不立。食是滋养持续生命的因缘，『相应部』 是归入「因缘相应」的。经数过少，所以也没有别立。其次是「谛相应」，「界相应」。『瑜伽师地论』立「总 ！5 南曰
