4.西归直指-第4部分
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。南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。
随念六字名号，或四字名号，或几百声，或几千声，各随其力。念完，即念观音、势至二菩萨名号。即念《回向文》一遍，回向西方。
若每日所课佛号，多至几千、几万声，当分作几时念。每念一时，即回向一次。
其《回向文》，有详有略。详者，云栖大师所定。略者，慈云忏主所定。最略者，即经偈十六句（见后）。各随其力。
十念法门（此为最忙者设）
每日清晨，盥漱焚香（若无香华，须心上观想，作无数香华，供养三宝），合掌面西，至心顶礼：
南无本师释迦牟尼佛（一拜）
南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛（三拜）
南无观世音菩萨（一拜）
南无大势至菩萨（一拜）
南无清净大海众菩萨（一拜）
随合掌面西，至心念“南无阿弥陀佛”六字圣号。尽一口气，为一念。如是十口气，为十念。随气长短，不限佛数，气极为度。声不高不低，不缓不急，调停得中，十气连属，令心不散，专精为功。名十念者，是借气束心也。作此念已，即念十六句回向偈。偈曰：
我今称念阿弥陀，真实功德佛名号，唯愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见我佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
报恩法门
修净土者，静想吾一生以来，受恩最深者，莫如父母。自十月怀胎，三年乳哺，以及教训养育，此恩此德，何能上报？又念吾从无量劫来，托生之数，不可穷尽，则父母之恩未报者，亦不可穷尽。此无量宿世父母，现今必有在地狱中烧煮屠割者，必有在饿鬼中饥火焦燃者，必有在畜生中负重牵犁者。吾若不信有此，是犹母鸡被杀，而小鸡不信也。吾若不思救度，犹小鸡虽见母杀，而不知所以救度也。兴言及此，便当涕泪悲泣，举身投地，代为宿世今生父母，及受恩师长、眷属，发菩提心，至心称念圣号若干声。念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。若有至亲骨肉，新遭丧亡者，亦回向在内。
助缘法门
修净土者，每日清晨，观想一阎浮提，推至大千世界中，所杀牛羊犬豕、禽兽鱼鳖之类，每日无算。积其尸，可以过高山之顶。收其血，可以赤江海之流。此等异类，止因宿生造业，不知有西方，故受轮回之苦。吾当代其发菩提心，至心称念佛号若干声，念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。
又观想一阎浮提，推至大千世界中，一切饿鬼，为饥渴所逼，咽喉出火，骨节出声，受苦无量。又念八寒、八热大小地狱中，斩砍烧磨，一日一夜，万死万生，受苦无量。止因宿世广造恶业，不信有西方，故受轮回之苦。我当代其发菩提心，至心称念佛号，念念中先免其八十亿劫生死重罪，俟我往生之后，回入娑婆，然后尽行度脱。
又修净土者，每日之间，随力随分，所行善事，如布施贫穷、斋僧、塑像、买物放生之类，一毫之福，即代为十方受苦众生，回向极乐世界。
西归直指卷二
疑问指南
《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善根。”故八万四千法门，无不从信而入。人若无信，便如焦芽败种，无药可施。何况念佛往生，尤为难信之法乎？往昔禅宗长老暨博学鸿儒，皆有阐扬净业，设为问答之词。如天台智者大师之《十疑论》，天如老人之《净土或问》，王侍郎之《决疑集》，袁中郎之《西方合论》。其外复有为集为文，目不胜赏。无非欲人坚固信根，同归安养耳。兹特统汇群编，撮其领要，间亦窃附管窥，补所未逮，总名之曰“疑问指南”。敢曰制锦以成章哉？聊云酿花而作蜜尔。
第一疑 问：诸佛菩萨，以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中，救苦众生。因何求生净土，专为自利，舍离众生。毋乃阙大慈悲，障菩提道耶？
答：菩萨有二种：一、久修行菩萨，已曾亲近诸佛，证得无生法忍者。二、初发心菩萨，未尝亲近诸佛，未得无生法忍者。久修行菩萨，有大神通，有大威力，故能为天为仙，为帝为王，为鬼为畜，出入生死，广度众生。若初修行人，力量浅薄，虽发菩提之心，犹住凡夫之地，自疾不能救，焉能救他人？故《智度论》云：“具缚凡夫，有大悲心，愿生浊世，救苦众生者，无有是处。”何以故？五浊世中，声色货利，刻刻纠缠，烦恼怨家，重重密布，略一失足，便成堕落。纵使得生人中，难逢有佛之世。纵使有佛出世，难生信向之心。幸而信向佛乘，修行出家，转生若遇大富大贵，未免耽著尘缘，广造众恶。从此一失人身，何时更当解脱？所以有智慧人，将欲度生，先求见佛。果能一心不乱，念佛往生，业已为金刚不坏之身，然后可行随类度生之愿。譬如救溺，须自乘舟筏，方能引人出水。若徒从井救人，未有不与之俱溺者。非阙慈悲也，正善用其慈悲也。
第二疑 问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。何乃舍此求彼，欲生西方？经云：“心净则佛土净，欲求净土，当先净心。”何乃不求净心，而求净土？
答：欲生西方者，谓是舍此而求彼。则不欲生西方者，独非舍彼而求此耶？若云彼此两无所求，是执断见矣〖断见，认为死后身心永灭的邪见〗。若云彼此两无所舍，是执常见矣〖常见，认为世间万法及自身心永恒不灭的邪见〗。《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化诸群生。”故虽炽然往生，不碍无生之理。至于心净佛土净之说，有理有事。若言乎理，何见求生者之心必非净，而不求生者之心反为净耶？若言乎事，与其净此心常居五浊恶世，何如净此心以居极乐莲邦耶？况居浊世者之求净而不净，在莲邦者之不求净而自净耶？
第三疑 问：十方诸佛土，功德皆平等。何不普念一切功德，生一切净土，而乃偏求一佛净土耶？
答：诸佛净土，固皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专心一处，三昧难成。故专念阿弥陀佛，即是一相三昧。《随愿往生经》云：普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土，使诸众生，专心一境，易得往生。”《华严经》云：“一切诸佛身，即是一佛身。譬如净满月，普应一切水。”故知念一佛，即是念一切佛。生一净土，无异生一切净土也。
第四疑 问：十方佛土，无量无边，随念一佛，皆得往生。何为偏念阿弥陀佛？
答：有三因缘：一、阿弥陀佛与娑婆世界有缘故。无量劫前，发四十八种誓愿，皆欲接引念佛众生，故今娑婆世界人，信口念佛，必称阿弥陀。将来众生福薄，法欲灭时，诸经皆去，独有《阿弥陀佛经》迟去百年，非其验何？二、因本师释迦如来指示故。三藏十二部经，所说甚广，独有持名一法，不念他佛，但念阿弥陀，苟非至切至要，胡为再四谆谆？三、因十方诸佛皆作证明故。盖净土法门，系难信之法，故世尊每说阿弥陀佛，即有十方如来共作证明，以见不可不信。然则欲修净业者，安得不专念弥陀哉？
第五疑 问：具缚凡夫，恶业厚重，一切烦恼未断，一毫福德未修。若西方净土，已是超出三界，过于天帝天仙百千万亿恒河沙倍。凡夫念佛，安能遂生其国？
答：此仗阿弥陀佛之力，非藉自己之力也。譬之跛人行路，终日不能数里，若乘转轮王之象宝，一朝能历四大天下。又如寒士，欲亲近帝王，倘从州县小试，以望登科甲、位通显，则难而未稳，若能托胎而为王子，不过旬月之间，便与帝王同为一家。往生者之专仗佛力，亦犹是也。修行人若不求生净土，仅在浊恶世界修持，则头出头没，不知经若干年劫，尚不能成一罗汉，何况至于菩萨地位？若修净土法门，只要精进修持，一心不乱，现世便可往生，竟从西方修行，永不退堕，直至成佛，最为捷径。譬如竹中之虫，向上欲出，必要咬穿无数竹节，不胜其苦。若识得从旁便可咬穿，则横出甚易。所以修净业者，谓之横出三界，而何疑凡夫之不能遂生也？
第六疑 问：九品之中，下三品多是恶人，止因临终念佛，所以往生。万一既生彼国，仍有邪见三毒，奈何？
答：只愁不生，不愁生后复恶。其中盖有五因缘：一者阿弥陀佛大悲愿力所持故；二者所愿如意，无所贪求故；三者宝树花鸟，咸宣妙法故；四者纯以菩萨为良友，恶缘永断故；五者寿命长远，历劫修持故。所以一生西方，直至成佛，永不退转，良有以也。
第七疑 问：继释迦而成佛者，即弥勒菩萨，今现在兜率天宫说法。人能修上品十善，便生其处。何不往生兜率天宫，亲侍弥勒，将来下生成佛之时，随之而下乎？
答：上品十善，固得生天。但欲必生兜率，恐亦未稳。不观《弥勒上生经》乎？经云：“行众三昧，深入正定，方始得生。”试问修十善者能之乎？若阿弥陀佛，但得持名，无不摄受，较之广修十善者，其易数倍。况兜率天宫，多欲界退位天子，天女之多，不可胜计。天人见之，往往耽染，何况凡夫？《萨遮尼乾子经》云：“诸天大系缚，无过于女色，女人缚诸天，将至三恶道。”较之西方，万不及一。又况纵见弥勒，未获圣果，一生净域，永不退转乎！
第八疑 问：凡夫宿世今生，广造无量恶业，临终十念，云何遂得往生？
答：今世造恶，临终十念往生者，必其宿世修行，今生不过一念之迷耳。不然，临殁之时，恶缘必至矣，安能反遇善知识，教以念佛乎？即教以念佛，彼安得而听信乎？况彼念佛之时，必其幡然觉悟，痛悔前非，大怖切心，万缘齐放，止认西方一条路，更无别处可回头。如此念佛，虽然一句，可当千声。所以《十六观经》云：“念念中灭八十亿劫生死之罪”。果能办着此种精诚，又加以宿生福业，佛来接引，夫亦何疑。
第九疑 问：极乐国土，去此娑婆世界，尚有十万亿佛土。如此辽远，凡夫岂能即到？又闻女人、根缺，及二乘人，皆不得往生，信乎？
答：道远难去者，形也。一念可往者，心也。念佛者生彼国土，只在此心，非挟此形骸以往也。如人梦游他国，虽在千万里外，一呼便醒，岂因道近易觉，道远难觉耶？女人及根缺不生者，谓极乐国土，无有女人，及根缺之人也，非谓女人及根缺者不得往生也。若女人不得往生，则韦提希（阿阇世王之母）与五百侍女，世尊何以授记其悉得往生乎？《无量寿经》四十八愿中，佛有一愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号，厌恶女身，舍命之后，更受女身者，不取正觉。”女人如此，根缺可知。且鸲鹆、鹦鹉，尚因念佛而往生（一见《净土文》，一见《
