因是子静坐法+蒋维乔着-第16部分
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调息篇
天台禅门口诀，只言调息为修禅之要，乃诸方法，厥有多途，即以调息一门言之，一者六妙门，二者十六特胜，三者通明观，六妙门者，一数二随三止四观五还六净也。于中修证，又分为十二，如数有二种，一者修数，二者修相应。乃至修净与净相应亦如是，何谓修数，学者调和气息，不涩不滑，安详徐数，或数入，或数出，皆取便为之，但不得出入皆数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数，何谓数相应？觉心任运，从一至十，不加功力，心息自住，息既虚凝，心相渐细，患数为粗，意不欲数，尔时学者，应当舍数修随，一心依随，息之出入，心住息缘，无分散意，是名修随，心既渐细，觉息长短，遍身出入，任运相依，应虑怡然凝静，是名与随相应，觉随为粗，心厌欲舍，如人疲极欲眠，不乐众务，尔时学者，应当舍随修止，三止之中，但用制心止也。制心息诸缘虑，不念数随，凝静其心，是名修止，复觉身心泯然入定，不见内外相貌，如欲界未到地，定法持心，任运不动，是名止相应，学者即念心虽寂静，而无慧照破，不能脱离生死，应须照了，即舍止求观，于定心中，以心眼细观此身中，细微入出息，想如空中风，皮筋骨肉脏腑血液如芭蕉不实，内外不净，甚可厌恶，复观定中喜乐等，受悉有破坏之相，是苦非乐。又观定中心识无常，生灭刹那不住，无可着处，复观定中善恶等法，悉属因缘，皆无自性，是名修观。如是观时，觉息出入，遍诸毛孔，心眼开明，彻见筋骨、脏腑等物，及诸虫户，内外不净，众苦逼迫，刹那变易一切诸法，悉无自性，心生悲喜，无所依倚，是名与观相应，观解既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，非真实道，即舍观修还，既知观从心发，若随析境，此则不会本源，应当返观此心，从何而生，为从观心生，为从非观心生，若从观心生，则先已有观，今数随止三法中，未尝有观，若非观心生，为灭生，为不灭生，若不灭生，即二心并，若是灭生，灭法已谢，不能生现在，若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得，当知观心本自不生，不生故不有，不有故即空。空无观心，若无观心，岂有观境，境智双忘，还源之要，是名修还，从此心慧开发，不加功力，任运自能破析，还本还源，是名与还相应。学者当知，若离境智，欲归于无境智，总不离境智之缚，心随二边故也，尔时当舍还修净，知道本净，即不起妄想分别，受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净，举要言之，若能心常清净，是名修净，亦不得能修所修，及净不净之相，是名修净。作是修时，忽然心慧相应，无碍方便任运开发，无心依倚，是名与净相应。证净有二：一者相似证，谓似净而实非净也。二者真实证，则三界垢尽矣。又观众生空名为观，观实法空名为还，观平等空名为净，又空三昧相应，名为观，无相三昧相应，名为还，无作三昧相应，名为净。又一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净，又从假入空观名为观，从空入假观名为还，空假一心名为净。此六妙门，乃三世诸佛入道之本，因此证一切法门，降伏外道，所谓十六特胜者，一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观欲，十五观灭，十六观弃舍。一知息入，二知息出，此对代数息也。学者既调息绵绵，专心在息，息若入时，知从鼻端入至脐，息若出时，知从脐出至鼻，由此而知粗细，为风为气，为喘则粗，为息则细，若觉粗时，即调之令细，入息气迫常易粗，出息涩迟常易细，又知轻重，入息时轻，出息时重，入在身内则身轻，出则身无风气故觉重。又知涩滑，入常滑而出常涩，何也？息从外来，气利故滑，从内吹出，滓秽塞诸毛孔故涩。又知冷暖，入冷而出暖，又知因出入息，则有一切众苦烦恼。生死往来，轮转不息，心知惊畏，譬如阍者守门，人之从门出入者，皆知其人，兼知其善恶，善则听之，恶则禁之。当此之时，即觉此息无常，命依于息，一息不属，即便无命知息无常，即不生爱，知息非我，即不生见，悟无常即不生慢，此则从初方便，已能破诸结使，所以特胜于数息也。三知息长短者，此对欲界定，入息长，出息短，心既静住于内，息随心入。故入则知长，心不缘外，故出则知短，又觉息长则心细，觉息短则心粗盖，心细则息细，息细，则入从鼻至脐，微缓而长，出息从脐至鼻亦尔。心粗则息粗，息粗则出入皆疾矣。又息短则觉心细，息长则觉心粗，何也？心既转静，出息从脐至胸即尽。入息从鼻至咽即尽。是心静，而觉短也。心粗则从脐至鼻，从鼻至脐，道里长远，是心粗而觉长也。又短中觉长则细，长中觉短则粗，如息从鼻至胸即尽，行处虽短，而时节大，久久方至脐，此则行处短，而时节长也。粗者从鼻至脐，道里极长，而时节却短，欻然之间，即出即鼻，此则路长而时短也。如此觉长短时，知无常由心，生灭不定，故息之长短，相貌非一得此定时，觉悟无常，更益分明，证欲界定时，犹未知息相貌，故此为特胜也。四知息遍身者，对未到地定，当彼未到地时，直觉身相泯然如虚空，尔时实有身息，但心粗眼不开，故不觉不见，今特胜中发未到地时，亦泯然入定，即觉渐渐有身，如云如影，觉息出入，遍身毛孔，尔时亦知息长短相等，见息入无积众，出无分散，无常生灭，觉身空假不实，亦知生灭刹那不住，三事和合，故有定生，三事既空，则定无所依，知空亦空，于定中不着，即较前未到地为特胜也。五除诸身行者，对初禅觉观境，身者，欲界道中，发得初禅，则色界之身，来与欲界身相依共住也。身行即观境，此从身分生，知身中之法，有所造作，故名身行也。学者因觉息遍身，发得初禅，心眼开明，见身中腑脏三十六物，臭秽可厌，觉四大之中，各各非身，此即是除欲界身也。于欲界中，求色界之身不可得，即除初禅身也。所以者何，前言有色界造色，为从外来乎？为从内出乎？为在中间住乎？如是观时，毕竟不可得，但以颠倒忆想，故言受色界，触者细观不得，即是除初禅身，身除故身行即灭，又未得初禅时，于欲界身中，起种种善恶行，今见身不净，则不造善恶诸业。故名除身行，六受喜者，即对破初禅喜境，初禅喜境，从有垢觉观而生，既无观慧照了，多生烦恼，故不应受，今于净禅观中，生有观行破析，连观性空，当知从觉观生喜亦空，即于喜中不着，无诸罪过，故说受喜，如罗汉不着一切供养，故名应供也。又真实知见，得真法喜，故名受喜，七受乐者，对初禅乐境，初禅即无观慧，乐中多染，故不应受。今言受乐者，受无乐知乐性空，不着于乐，故说受乐，八受诸心行者，此对破初禅定心境。心行有二，故说诸，一者动行，二者不动行，有谓从初禅至三禅，犹是动行，四禅已上名不动行，今说觉观四境，名动行，定心境名不动行，初禅入定心时，心生染着，此应不受，今知此定心，虚诳不实，定心非心，即不受着，既无罪过，即是三昧正受，故说受诸心行，九心作喜者，此对二禅内净喜彼二禅之喜，从内净而发，然无智慧照了，多所恋着，今观此喜，即是虚诳，不着不受矣。不受此喜，乃为真喜，故名心作喜，十心作摄者，此对二禅定心境，彼二禅之喜，虽正，不无涌动之患。今明摄者，应返观喜性空寂，毕竟定心不乱，不随喜动，故云作摄，十一心住解脱者，此对破三禅乐，彼三禅有遍身之乐，凡夫得之，多生染爱，受缚不得解脱，今以观慧破析，证遍身乐时，即知此乐，从因缘生，空无自性，虚诳不实，不染不着，心得自在，故名心作解脱，十二观无常者，此对破四禅不动也。四禅名不动定，凡夫得此定时，心生爱取，今观此定，生灭代谢，三相所迁，知是破坏不安之相，故名观无常。十三观出散者，此对破空处也。出者即是出离色界，散者即是散三种色，又出散者，谓出离色，心依虚空，消散自在，不为色法所缚也。凡夫得此定时，谓是真定，今初入虚空处时，即知四阴和合，故有，本无自性，不可取着，所以者何？若言有出散者，为空出散乎？为心出散乎？若心出散，则心为三相所迁，已去已谢，未来未至，现在无住，何能耶？若空是出散者，空本无知，无知之法，有何出散，既不得空定，则心无受着，是名观出散，十四观离欲者，此对识处。盖一切受着外境，皆名为欲。从欲界乃至空处，皆是心外之境，若认虚空为外境，而我顾受之，则此空即欲矣。今识处空，缘于内识，能离外空，即离欲，凡夫得此定，无慧照察，谓心与识法相应，认为真实，即生染着，今得此定时，即观破析，若言以心缘识，心与识相应，得入定者，此实不然，何者？过去未来现在三世识，皆不与现在心相应，乃是定法持心，名为识定，此识定，但有名字，虚诳不实，故名离欲也。十五观灭者，此对无所有处。盖此定缘无为法尘，心与无为相应，对无为法尘发少识故。凡夫得之，谓之心灭，多生爱着，今得此定时，即觉有少识，此识虽少，亦有四阴和合，无常无我虚诳。譬如粪秽，多少俱臭，不可染着，是名观灭，十六观弃舍者，此对非想非非想，盖非想非非想，乃是双舍，有无具舍中之极。凡夫得此定时，认为涅槃，今知此定，系四阴十二入三界，及十种细心数等和合而成。当知此定无常，苦空无我，虚诳不实，不应计为涅槃，生安乐想，不受不着，是名观弃舍，弃舍有二种，一根本弃舍，二涅槃弃舍，永弃生死，故云观弃舍，学者深观弃舍，即便得悟三乘涅槃，如须跋陀罗，佛令观非想中细想，即获阿罗汉果，今名悟道，未必定具十六，或得二三特胜，即便得悟，随人根器，不可定也。第三通明观，学者从初安心，即观息色心三事，俱无分别，观三事必须先观息道，云何观息，谓摄心静坐，调和气息，一心细观，此息，想其遍身出入，若慧心明利，即觉息入无积聚，出无分散，来无所经由，去无所涉履，虽复明觉此息出入遍身，如空中风，性无所有，此观息如也。次则观色，学者既知息依于身，离身无息，即应细观身色，本自不有，皆是先世妄想因缘招感，今生四大，造色围空，假名为身，一心细观头腹四肢筋骨脏腑，及四大四微，一一非身，四大四微，亦各非实，尚不自有，何能生此身诸物耶？无身色可得，尔时心无分别，即达色如矣。次观心，学者当知由有心故有身色，共来动转，若无此心，谁分别色，色因谁生，细观此心，藉缘而生，生灭迅速，不见住处，亦无相貌，但有名字，名字亦空，即达心如矣。学者若不得三性别异，名为如心，学者若观息时，既不得息，即达
