太虚大师年谱-第13部分

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中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會起信與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。四月一日（三月初五」），圓覺法會圓滿（海四「壬戌佛教年鑑」）。法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。（「春」）又作「對辨大乘一乘」，「對辨唯識圓覺宗」，三重法界觀（自傳十五）。大師唱道大乘平等，而宗本在臺、禪，得學要於楞嚴起信。比年（唯識大盛），大師特於唯識深研，頗有於平等中，對大乘空宗，統唯識於圓覺而立不空宗之意。故於賢首家貶抑唯識處（如判唯識為法相、為大乘，而自居於一乘、法性），起而為之抉擇貫通。「對辨唯識圓覺宗」有曰：
　　　　『三論顯性，側重體性之性，唯以遮詮空一切法，殆同有主無賓！劣者未　能入於具顯相用之不空性，然固當名之為法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表詮立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證於全彰體用之如幻相，固可名之為法相宗，尤當與即相之性──法華等，即性之相──華嚴等，同名為中實宗也』。
　　　　『般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天臺宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故復分二宗』。
　　「三重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而來。本於臺禪之融貫以論三性，猶是高舉唯識，使與臺、賢（圓覺）教義相齊。是三文悉此春出，足以見大師當時之意趣。
　　八日（「清明後三日」），大師應黃陂縣知事謝鑄陳（健），邑紳趙南山、　陳叔澄、柳伲�皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時諳、陳仲皆等赴黃陂；民眾空巷來觀。大師寓前川中學，於前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法三日；王淨元記之為「前川聽法紀聞」（自傳十六；王淨元「前川聽法紀聞」；詩存）。大師次陳叔澄詩以為紀念：
　　　　『未可栖栖笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大埜來今雨，學講前川憶古師。佛海潮聲傳耄Ъs，人天夢影正離奇。法身流轉愴無極，應有維摩病大悲』！
　　按：自傳以此為十二年春事，铡�。
　　十四日（「三月十八日」），大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論（海四「壬戌佛教年鑑」）。
　　大師辭陝西佛教會（康寄遙等）之迎請，轉為商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學（自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函）。
　　按：自傳铡�以此為十二年事。　五月（「四月初」），讓得武昌黎邵平（少屏）宅為院舍。四日，佛誕，大師於漢口佛教會，受院董會（隆重之）禮聘為院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案（自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史）。其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務（自傳十四；十五）。
　　二十一日（「四月二十五日」），大師覆李琯卿書，為論佛法（唯識）與哲學之異，冶性空唯識於一爐：
　　　　『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底枺�西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼枺�西。於是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼枺�西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了，　故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因為現前的人世，現前是空的，就是洠в械摹，F前的人世既都洠в校�又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先於此有些體會，於佛法方能領解。迷著了夢事為實有，便宛然實有，這便是三界唯心、萬法唯識的裕Ы饬恕Ｐ淖R者何？曰迷夢是。三界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故三界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談三界唯心、萬法唯識』。
　　「竟無居士學說伲�疑」，約此時作。歐主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍法苑義林章以論三宗。
　　三十日，（五月四日」），挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師為論佛法，林震枺�、陳維枺�譯語（海四「壬戍佛教年鑑」；與挪威哲學博士希爾達論哲學）。六月，大師回甬。郑м世希�訪故友陳屺懷、金夢麟等（自傳十五）。
　　大師還滬，於古臁�山小住。值大勇將再枺�渡學密。聞志圓談及：時人或以諦　老、印老及大師為中國佛教三大派；或以諦老為舊派而大師為新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分（自傳十五），而事實固已形成新舊之勢。七月，抵南京，訪毘盧寺觀同。滌暑湯泉，暢撸а嘧哟壥�二洞之勝。時曼殊揭諦寓毘盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對起信論之說（自傳十五）。八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師諮商學課，契仰倍深（自傳十五；常惺法師塔銘并序）。大師於佛教會，講「佛法為人生之必要」（彛�山學）。撸в^三日，有「大士閣月夜」等詩（詩存）。
　　十一日，觀音誕，竺庵陪大師撸�彛�山，寓大觀樓。漫撸�名勝，訪德安於白塔寺，禮遠公塔於枺�林（自傳十五；詩存）。天池寺僧坦山來訪；歎息匡彛Х鸬兀�乃今盛傳耶教，不聞三寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。捫石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意（自　傳十七）。「牯嶺雜感」，即此時作：
　　　　『雲頂一峰曇詵跡，大林三寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲』！
　　大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，於二十日（「六月二十八」）開講因明入正理論。手編講義，名「因明大綱」。參與講學會者，有梁啟超、高一涵、傅銅（佩青）等。大師始與梁啟超晤交（自傳十五；人物誌憶六：海四「壬戌佛教年鑑」）。
　　武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啟超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上（自傳十五；人物誌憶六）。
　　二十六日（「七月十三日」），佛學院開董事會成立會。舉梁啟超為院董長（陳元白代），李耄�塵為院護。大師乘機建議：於彛�山大林寺遺址，修建講堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌劃進行（自傳十五；十七；人物誌憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。　
　　大師偕梁啟超、李耄�塵等，撸�黃岡之赤壁；郑�湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛學無倦（人物誌憶六；自傳十五）。九月一日（「七月十九」），佛學院舉行開學禮；蕭督亦蒞院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧制工作，在家者組織正信會，推動佛教於廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如（潮音已於夏季移武昌編輯）、陳濟博等。學生六、七十名，僧眾有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳（舫）、量源等。居士有程拢�功、陳善勝（其後出家名「淨嚴」）；張宗載、甯達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禪林規制。早晚禪誦，唯稱念彌勒，迴向兜率為異（自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑑」）。大師之建僧邉樱�發軔於此，中國佛教界始有佛學院之名。
　　是學期，大師講「佛教各宗派源流」，手編講義（時武昌已成立正信印書館）。講瑜伽論真實義品，默庵記而未全，成「真實義品親聞記」。又講八囀聲　及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳（自傳十六）！
　　按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據壬戌佛教年鑑，乃空也講。大師講此論，則為十三年秋。
　　大師於中華大學講印度哲學，每週一時（自傳十六）。
　　時大師讀梁啟超「歷史研究法」，特致書與論佛曆，時猶以佛滅周穆王五十二年說為可信（書）。是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，即住山未返（自傳十一）。十月十六日（「八月二十六日」），大慈以疾卒於杭。冬初（「九月下旬」），從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒於佛學院，大師並悼之以詩（自傳十五；王淨圓「致大覺法師書」；玉皇「念佛送智信上人西歸詩」）。
　　按：自傳以大慈卒於冬初，铡�。十一月六日（「九月十八」），漢口十方女眾叢林成立，請大師講阿彌陀經（　海四「壬戌佛教年鑑」）。十二月五日（「十月十七」），大師應湖南緇素請，去長沙。緣寧鄉大溈山，民國七年毀於匪；千年法庭，淪為墟莽！省教育會復覬覦寺產。大師老友惠敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢復（溈仰）祖庭，量入為出等條件，允任溈山住持。至是，偕劉枺�青同行，嚴定為侍者。抵長沙，即與趙炎午、仇亦山等商定「恢復溈仰宗及溈山產業維護整理」計劃（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持湘省大溈山密印寺記」）。
　　七日（「十九日」），開悟、曉觀等陪送大師去溈山。經桃華洞臁�雲寺，至寧鄉。便道訪惠敏、罘月於迴龍山。十一日進院，以性修為監院（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記）。
　　按：大師負名義十五年，二十六年始由寶生繼任住持。大師在山，「禮臁�祐禪師塔」說偈；並作「讀八指頭陀住持溈山詩感和」四首，湘中緇素──惠敏、廖名縉等和者甚眾（詩存遺）。　
　　十六日（「二十八日」），大師返長沙。趙炎午、吳景鴻等發起，假六星橋湘西公會，請大師講學。大師凡講三日，睿秊椋骸笇�於批評佛法者的批評」，「佛法與宗教及科學」，「佛法為圓滿之哲學」（海三、十二「赴溈山詳記」；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記」，。
　　按：自傳以長沙講學為先於溈山進院，铡�。
　　大師在長沙，與曉觀等發起創辦孤兒院。二十一日（「十一月四日」），返武昌（自傳十六；嚴定「侍院長大師住持大溈山密印寺記」）。是冬，玉皇（近十年來時為大師服務）辭職還杭，住臁�耄�寺（自傳十六）。
　　是年，歐陽竟無講成唯識論於內學院；論前先講「唯識抉擇談」（海三、十「記事」；海四「壬戌佛教年鑑」），於起信論有所非毀。大師因之作「佛法總抉擇談」。先依唯識三性以通論大乘，曰：
　　　　『依此三性以抉擇佛法藏，……不共之大乘佛法，則皆圓說三性而無不周盡者也。但其施設言教，所依託、所宗尚之點，則不無偏勝於三性之一者　，析之即成三類：一者，偏依託遍計執自性而施設言教者，唯破無立，以遣蕩一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以十二門、中、百論為其代表；所宗尚�