太虚大师年谱-第14部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


越陶撸�唯破無立，以遣蕩一切遍計執盡，即得證圓成實而了依他起故。此以十二門、中、百論為其代表；所宗尚則在一切法智都無所得，即此宗所云無得正觀，亦即摩訶般若；而其教以能起行趣證為最勝用。二者，偏依託依他起自性而施設言教者，有破有立，以若能將一切依他起法如實明了者，則遍計執自遣而圓成實自證故。此以成唯識論等為其代表；所宗尚則在一切法皆唯識變；而其教以能建理發行為最勝用。三者，偏依託圓成實自性而施設言教者，唯立無破，以開示果地證得之圓成實令起信，策發因地信及之圓成實使求證，則遍計執自然遠離而依他起自然了達故。此以華嚴、法華等經，起信、寶性等論為其代表；所宗尚則在一切法皆真如；而其教以能起信求證為最勝用。此大乘三宗之宗主，基師嘗略現其說於唯識章曰：「攝法歸無為之主，故言一切法皆如也。攝法歸有為之主，故言諸法皆唯識。攝法歸簡擇之主，故言一切皆般若」。攝法，謂統攝法界一切法罄無不盡也。其所　宗主之點，雖或在如，或在唯識，或在般若，而由彼宗主所統攝之一切法，則罄無不同，故三宗攝法莫不周盡』。
　　『然此三宗，雖皆統一切法無遺，其以方便施設言教，則於所託三性各有擴大縮小之異。般若宗最擴大遍計執性而縮小餘二性，凡名想之所及，皆攝入遍計執，唯以絕言無得為依他起圓成實故。故此宗說三性，遍計固遍計，依他圓成亦屬在遍計也。唯識宗最擴大依他起性而縮小餘二性，以佛果有為無漏及遍計執之所遍計者皆攝入依他起，唯以由能遍計而起之能執所執為遍計性，及唯以無為體為真如故。故此宗說三性，依他固依他，遍計圓成亦屬在依他也。真如宗最擴大圓成實性而縮小餘二性，以有為無漏及離執遍計皆攝入圓成實，復從而攝歸於真如無為之主，唯以無明雜染為依他遍計故。故此宗說三性，圓成固圓成，遍計依他亦屬在圓成也』。
　　其次，本此自義以彈歐陽氏之說：
　　　　『起信論以世出世間一切法皆不離心，故就心建言，實無異就一切法建言　也。一切法共通之本體，則真如也，即所謂大乘體。真如體上之不可離不可滅相（真如自體相，如來藏也。換言之，即無漏種子，即本覺，亦即大乘相大。所起現行即真如用，即能生世出世間善因果之大乘用。其可離可斷相，則無明也）一切染法皆不覺相。換言之，即有漏種子，即摺�大乘體之逆相；所起現行，則三細六麤等是也。無始攝有順真如體不可離不可滅之本覺無漏種未起現行，亦攝有摺�真如體可離可滅之無明有漏種恆起現行，故名阿黎耶識；譯者譯為生滅不生滅和合爾。言依如來藏者，以如來藏是順真如體不可離滅之主，而無明是摺�真如體可離滅之客，故言依也』。
　　『真如宗以最擴大圓成實故，攝諸法歸如故，在生滅門中亦兼說於真如體不離不滅之淨相用名為真如。以諸淨法（佛法）統名真如，而唯以諸雜染（異生法）法為遍計依他，統名無明或統名念。此起信論所以有「無明熏真如，真如熏無明」之說也。……唯識宗以擴大依他起故，祗以諸法之全體名真如，而真如宗時兼淨相淨用統名真如；此於真如一名所詮義有寬狹　，一也。唯識宗於熏習。專以言因緣；真如宗於熏習，亦兼所緣、等無間、增上之三緣以言，二也。明此，……二者各宗一義而說，不相為例，故不相妨』。
　　『唯識宗乃依用而顯體，故唯許心之本淨性是空理所顯真如，或心之自證體非煩惱名本淨。若真如宗則依體而彰用，故言：「以有真如法故有於無明」；「是心從本以來自性清淨而有無明」（應如此斷句，不應於自性清淨句下斷句）。其所言之自性清淨，固指即心之真如體，而亦兼指真如體不可離斷之淨相用也。此淨相用從來未起現行，故僅為無始法爾所具之無漏種子。所言從本以來自性清淨，不但言真如，而亦兼言本具無漏智種於其內。然此心不但從本以來自性清淨，亦從本以來而有無明。為無明染而有染心，則無始有漏種子恆起現行而成諸雜染法也。雖有染心而常恆不變，則雖有漏現行，而真如體及無始無漏種不以之變失也。此在真如宗之拢�教，無不如是說者。……此諸拢�教可誹撥者，則攝一切法歸無為主之真如　宗經論，應皆可誹撥之！故今於此，不得不力辨其非也』！
　　按：自傳以此為十二年作，铡�。
　　是年，杭州宗淨土之馬一浮，宗禪之劉大心，相諍甚烈（與王弘願書五）。圓　。映撸Щ�新加坡與檳榔嶼（葉性禮「圓　。映法師事略」）。　　

民國十二年，一九二三（壬戌──癸亥），大師三十五歲。

一月十四日（「二十八」），院外研究部成立，大師為講「教觀綱宗」（海四「壬戍佛教年鑑」）。
　　二十二日（「臘月六日」），大師作「評（梁啟超）大乘起信論考證」，反對以西洋進化論觀念治佛學。略謂：
　　　　『西洋人之學術，由向外境測驗得來。……不然者，則向學說上推論得來。……故有發達進化之程序可推測。而枺�洋人之道術，則皆從內心熏修印證得來；又不然者，則從遺言索耄шU幽得來。故與西洋人學術進化之歷程　適相反對，而佛學尤甚焉！用西洋學術進化論以律枺�洋其餘之道術，已方枘圓鑿，格格不入，況可以之治佛學乎！吾以之哀日本人、西洋人治佛學者，喪本逐末，背內合外，愈趨愈遠，愈說愈枝，愈走愈歧，愈鑽愈晦，不圖吾國人乃亦競投入此迷網耶』？『要之，以佛學言，得十百人能從遺言索耄шU幽，不如有一人向內心熏修印證。一朝證徹心源，則剖一微塵出大千經卷，一切佛法皆湛心海。應機施教，流衍無盡，一切名句文皆飛空絕跡、猶神龍之變化無方。否則，……祗竄繞於一切世間從其本際展轉傳來，想自分別共所成立之名相中而已！嗚呼！枺�西洋之科學、哲學、文學史者！而日本於今日，所以真正佛學者無一人也』！
　　二十六日，孫中山與越飛發表共同聲明，為國共合作先聲。二月，大師於寒假期中偕陳元白等撸б瞬�。度舊曆元旦於沙市舟次（赴宜昌雜詩：「小別漢皋逢歲底，乍經沙市恰年頭」）。二十日（「初五」）抵宜昌　，說法於普濟寺及商會；王容子等及王吟香全家受皈依（自傳十六；定慈「太虛法師西行撸Щ�記」）。
　　按：自傳謂正月初一抵宜昌，铡�。
　　大師於「宜昌舟次」，閱唐煥章之「陳獨秀人生真義之駁正」等，乃作「略評外道唐煥章」　（文）。
　　二十二日（「七日」），江口皮劍農、沙市陳妄清等來迎；因相偕訪全敬存於那惹坪之維摩精舍（自傳十六；詩存；定慈「太虛法師西行撸Щ�記」）。三月二日（「正月十五」），大師偕陳、皮、全等至枝江江口，晤本一。於枺�山寺說法，兼為陸軍某連全連官兵授皈依（自傳十六；定慈「太虛法師西行撸Щ�記」）。
　　五日（「十八日」），以沙市水警局長徐國瑞專輪來迎，因偕抵沙市，訪章華寺淨月。皈依者有徐國瑞、陳妄清等（自傳十六；定慈「太虛法師西行撸Щ�記」）。　
　　十日（「二十三日」），渡江撸�荊州。於承天寺之瓦担б欢眩�頗多感慨（自傳十六；定慈「太虛法師西行撸Щ�記」）。
　　十二日（「二十五日」），大師離沙市回武院；小病（自傳十六）。舊曆新年，「佛化新青年」刊出版。甯達蘊、張宗載先曾發起新佛教青年會，編行「新佛化旬刊」於北京。及來學武院，又得悲觀、陳維枺�、周浩雲等同志，大師乃為改稱佛化新青年會，令甯、張推行佛化青年邉樱�編佛化新青年（自傳十六；海三、八；海三、十三）。甯、張等奉大師為導師，以「農禪工禪」、「服務社會」、「自食其力」、「和尚下山」等為號召。本大師「人工與佛學之新僧化」而推行之，為大師佛教邉又兄�左派。
　　大師鑒於佛教界之囿於小乘離欲，為佛法宏通之障，乃因「王實」之說，為在家學佛說法，「論佛法普及當設平易近人情之方便」。略云：
　　　　『士夫心知佛法之正，故生摺�異（如李政綱、梁漱溟），或乍入而旋出；與僧中多犯戒行者，何莫非不善處置有關生理情欲之煩惱障，而時時生反　應之表徵哉！故處今日而欲圖佛法之普及，則王君所主張「兼足正當愛情，正當生活」之方便，殊有不可不採行之勢也！然此亦不須於佛法別求方便者，其屬於在家士夫者，但當於佛法先求信解而勿慕行證。昔晚清楊仁山居士，……飲食婚宦，悉同常俗，此則人人可行者。而其信解於佛法者，固堅卓不可搖奪矣！進此則為三皈優蒲，再進此則為一戒二戒三戒四戒，乃至五戒優蒲。此當精熟於優婆戒經之開遮持犯，固仍以平易近人為準。……再進之，則當以……菩薩戒本為登峰造極。其屬在家菩薩，則正當愛情、正當生活猶不在遮禁，而廢事逃禪、悖倫苟安，乃適為有犯於戒，故在家士夫當深識此！』
　　　　『其未能入佛法者，勿因恐奪其情欲，裹足不前，或故生反對。其已入門者，亦勿須摹仿僧事，惟以敲罄打魚、宣佛誦經、廢家棄業、離群逃禪為學佛。但由信而漸求其解，由解而愈堅其信。信隆而三皈、而五戒，而不離常俗婚娶、仕宦、農商工作之事業，以行布施、愛語、利行、同事等菩　薩行可耳！但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便是行菩薩道』。
　　當時在家眾之學佛，百弊叢生。不止惡、不行善，或從不修學，肆行輕毀；或初則外抗俗流，內糾教徒，再則出而奴此，別主異說（李政綱之流）；或妄稱先進，除所奉二三外輕斥一切（老居士）；或執此宗而力排他宗（內院之流）；或藉名護法，貪欲為行（魚肉僧眾之佛棍）。大師作「論學佛者須止惡行善」，大聲疾呼：
　　　　『佛法！佛法！多少人假汝之名行其罪惡，汝其奈之何』！
　　上來二文，一示正道，一遮邪徑，使在家學佛者漳芤来藶闇世K，中國佛教庶乎有興復之望！
　　武院春季開學，添聘張化聲為教授。學科以三論為中心：大師講三論玄要，十二門論。陳維枺�（善馨）筆記，成「十二門論講錄」。「三論般若講要」，亦程拢�功於此時記（自傳十六）。　
　　按：自傳謂此年講百論，有陳維枺�筆記，為十二門論之铡�。四月四日（「二月十九日」），漢口佛教會成立宣教講習所，大師為所長；聘（新自溫州弘法歸來）唐大圓為教務主任。學生僧俗兼半，象賢（芝峰）預焉（畢業後轉入武院）（海四、七「事紀」；海五「武漢癸亥年鑑」）。
　　按：自傳以為唐大圓夏間來，铡�。
　　十六日（「三月一日」），蕭督軍來院參觀（海四、四「紀事」）。
　　　　時湘省教育界有提用教產之議，大師致書廖笏堂，請聯絡在京佛徒，共為制止（書）。五月二十三日，佛誕，傳為佛元二千九百五十年。武漢佛教徒，假中華大學，舉行盛況空前之紀念大會。蕭耀南、黃季剛、李耄�塵、張化聲等均有演說。大師講「紀念佛誕的意義」。是日傳授三皈，數達千人（自傳十六；海四、五）。海潮音社先有「對於今年佛誕紀念會之宣言」。主張：各地召開教務會議，北京舉行