太虚大师年谱-第17部分

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病９仕揭猓�當請其周行講學，等之杜威、羅素，而不應有開壇灌頂之事。伲�之居士，以為何如』？　
　　王弘願大不以為然，且因此深植僧俗、顯密之諍根。時枺�密勃興，動輒以「六大緣起」為究竟，凌鑠諸家。大師乃作「緣起抉擇論」以折之：
　　　　『（業感、賴耶、真如、法界、六大）五種緣起，於所知法，於能知人，皆當以六大緣起為最湣唬�
　　大師綜緣起說為六，大分為三：以六大緣起、業感緣起為「色心緣起」；以空智緣起、無明緣起為「意識緣起」；以真心（法界）緣起、藏識緣起為「心識緣起」。論意識緣起，以為：
　　　　『起信論之緣起義，乃以登地以上菩薩心境而說。無漏無間續生無漏，無漏無間忽生有漏，可云真如緣起或如來藏緣起。有漏無間忽生無漏，有漏無間續生有漏，可云無明緣起』。
　　此約等無間緣說緣起，以通起信論，為其後「起信論唯識釋」之所本。論心識緣起，以為：
　　　　『各現各種，現現增上遍諸法；頓起頓滅，起起不到攝十世』。　
　　此二義為唯識與華嚴之共義。大師年來講成唯識論，於唯識之緣起義，欣尚日深，故極讚：
　　　　『立言善巧，建議顯了，以唯識為最』！
　　是月，大師偕武漢緇素上彛�山，召開世界佛教聯合會。中國到湖北了塵、湖南性修、江蘇常惺、安徽竺庵、江西李政綱、四川王肅方等十餘人；日本推法相宗長佐伯定胤、帝大教授木村泰賢來會，史維煥為傳譯；英、德、芬、法而自承為佛教徒者數人（中有艾香德）　（自傳十七；海五、八「事紀」）。會期三日：七月十三（「六月十二日」）至十五日。商討中日交換教授學生，喚起緬暹等聯合；議決明年於日本開會，定名「枺鼇喎鸾檀髸�」。會期中，常惺、木村泰賢、黃季剛、李政綱均有演講。大師講「西洋文化與枺�洋文化」，以為『西洋文化乃造作工具之文化，枺�洋文化乃進善人性之文化』（自傳十七；海五、八「事紀」；海五、十二「事紀」）。其後，木村泰賢發表其觀感（「支那佛教事情」）：　
　　　　『其間計劃周詳，規模宏遠，屹立長江上游，有宰制一切之威權，操縱一切之資格者，則為武漢之佛學院與佛教會。佛化報，海潮音，佛化新青年等雜志，皆其宣傳之機關報。對於佛化邉樱�甚為活潑而有力也！是等邉樱�不出於職業宗教家之僧侶，而出於側面之護法精神。彼等所唱之高眨�，础�信能救濟世界之人心』。
　　大師以明年須出席枺鼇喎鸾檀髸�，應合法推出代表，乃與李耄�塵等發起籌組中華佛教聯合會，先成立籌備處（海五、八「事紀」；五、十「事紀」）　。會畢，大師偕常惺枺�下。時常惺嗣泰縣光孝寺培安法，以寺產過豐，紳學界常與為難；因發起禮請大師講經，以資眨�和（自傳十八；常惺法師塔銘并序）。
　　大師抵滬，覓大勇未見，即晚往鎮江（康寄遙「上太虛法師書」）。超岸寺主晴峰，約退居守培、焦山智光、觀音閣仁山、盧潤州等宴敘（自傳十八）。　
　　按：大師自傳，忘經滬之行。
　　大師偕守培等過揚州，寂山（反對佛教協進會者）伴撸�瘦西湖、平山堂諸勝（自傳十八）。
　　大師偕寂山、仁山、讓之、守培、智光、晴峰、常惺、象賢等，抵泰縣光孝寺。時大愚椋шP於此；機警（大醒）始於是見大師。二十五日（「六月二十四日」），大師開講維摩詰經；八月十八日（「七月十八日」）圓滿（自傳十八；海五、七「事紀」；五、八「事紀」）。法會中，奘老自寧波來聽經，法會傳為盛事。八月十三日，大師為盧敬侯等士紳二、三十人，授三皈依；一改向來輕蔑佛教之風。大師教以結念佛社，作「泰縣念佛社序」，為泰縣佛教居士林前身。
　　　　求受皈依者接踵而至，方便開示，無懀�千人（自傳十八；海五、八「事紀」）。
　　二十日，大師，應如皋紹三等請，往如皋。經淨業寺，小憩說法。抵如皋，　佛教利濟會（讀大師志業與職業一文而組織）潘海觀等，熱烈歡迎。設座縣議會，大師講「佛教與枺�西洋之文化」（自傳十八；海五、九「事紀」）。
　　按：自傳之中途經姜堰西方寺，停一日；準嘿庵所記「太虛法師在泰縣淨業寺說法記」，知淨業即西方，但留半日。
　　上海世界佛教居士林，先期派張純一來如皋禮請。二十三日，大師偕常惺、張純一等去上海。二十四、五兩日，大師講於居士林，睿秊椤副娚�法」、「佛法不異世間法」（海五、八「事紀」；居士林林刊七期）。
　　按：自傳忘上海佛教居士林之講演。林刊謂係二十三、二十四日，與事紀不合。林刊謂係星期日及星期一，知林刊铡�。
　　大師應約再到鎮江，撸Ы稹⒔埂ⅩQ林諸勝。盧潤州（佛學研究會會長）請於超岸寺說法，大師講「即俗即真的大乘行者」，象賢記（自傳十八；詩存；文）。
　　按：自傳忘去上海，故謂「從南通乘輪船再到鎮江」，铡�。　
　　三十一日（「八月二日」），大師回抵武院，翌日開學。新生有寄塵、機警、亦幻、墨禪、虞佛心（德元）、蘇秋濤等。是期，改推湯鑄新為院董長。請善因為都講，唐大圓、張化聲任教。研究部生，大師自為教導，授大乘五蘊論、發菩提心論，並發端而未竟。「四大種之研究」，「律儀之研究」，「知識行為能力是否一致」，均是時講（自傳十八；海六、一「事紀」）。是年秋，武昌佛教女眾院創立（自傳十八）。九月十三日，「中秋」，集院眾賞月（朱善純「甲子中秋佛學院同人賞月記」）。大師有和耄�塵詩：　　　『萬方正多難，秋月又圓明。忽悟塵勞海，原為法樂城。大悲來地獄，至德發天聲！翹首瞻空際，無言意自傾』！十月（「九月」），北京佛化新青年會停頓，甯、張離京返川。前以僧界反對；次（「七月二十八日」）有民生通信社發出消息，指張宗載為留俄共產分子（長老反對，伎倆原來如此）！雖經向中外報章聲明，民生通信社道歉了　事，而形勢日非，迫得暫告停頓（海五、八「事紀」；海六、二「甯達蘊特別啟事」）。
　　十一日（「九月十三日」），大勇於北京慈因寺成立「藏文學院」開學（海五、十二「事紀」）。武院之大剛、超一、法尊、觀空、嚴定、法舫等往從之。大勇此舉，得湯鑄新、胡子笏、但怒剛、劉亞休、陶初白等贊助（自傳十九）。
　　按：自傳謂『冬間開始成立』，铡�。
　　海潮音自九期起，改由張化聲主編（十五年來海潮音之總檢閱）。
　　二十四日（「九月二十六日」），蕭耀南往寶通寺，禮請持松修護國般若經法七日；繼又開結緣灌頂法會六日（海六、一「事紀」）。
　　秋杪（「九月」），大師忽召集全院員生，宣布院務暫交善因代行；留函致院董會，辭院長職。即日搭輪離漢。突如其來之行動，頗滋武漢緇素疑訝（自傳十八；海六、一「事紀」）。離院原因，自傳謂：　
　　　　『春起，我已得了胃病，入夏漸劇。……擬作短期完全休息。又因第二期係隨他意辦，亦減少了熱心及鬆懈了責任』（參看略史）。
　　　　今謂：因病休養，亦其一因。大勇於去年七月十日來書，即有：『尊恙實由思考過度，腦力損傷所致。……靜養數年之說，不可緩也』。大抵法務繁冗之餘，體力或感不勝，遇事緣乖舛，則思退休。而辦學不能如己意，實為主因。『耄�塵（大部分院董）對我亦漸持異議』；其所以異議，一則信仰傾向密宗；耄�塵同鄉蕭督，亦轉就寶通寺求修密法。信仰異趣，經濟亦轉用於彼。去年「理想之佛學院計劃」，今年暑期提出之辦法，均以經費藉口而不行。再則，佛化新青年會若此革新，與耄�塵等轉趨於神祕，寧無不快之感！武漢信眾之日見離心，實大師突然離院之因！大師以見密宗之興為幸，密宗起而大師之事業挫折。大師含容廣大，卒以矛盾礙其統一，當非初料所及！
　　按：自傳謂抵南京時，適「齊盧之戰將作」。考是戰起於九月三日，此行決不在此時；殆上次回武院時所經情形。　
　　大師抵上海，郑�士老。適奘老來滬。朗清邀住雪福Х衷海�始與朗清締交。大師訪趙南公，取「人生觀的論戰」，科學與哲學等書。從奘老回甬，靜養於鄞江橋之黃杜　。嶴之雲石洞，凡月餘（自傳十八；奘老為編者說）。
　　歐戰引起西方文明破產之說，而儒佛一時興起，諦老、印老、大師與歐陽竟無等廣事弘揚，並乘此氣叨鴣怼Ｈ晃鞣轿拿髌飘a而並未毀滅，迨五四邉悠穑�西方文明又日見抬頭。去年，以張君勱之人生觀演辭，引起丁文江之駁斥，有科學與玄學之戰。是年，以印哲泰戈爾來華，更轉為精神文明與物伲�文明之爭。爭辨續續未已，唐鉞與張枺�蓀均有意見發表。大師靜居巖洞，尋其諍論所在，乃發前「唯物科學與唯識宗學」之義，撰「人生觀的科學」（自傳十八）。大師尊重科學之經驗，且以一切學術根源於經驗：
　　　　『科學以能致謹於經驗見長，洵為自悟悟他最良之方法。然據我的觀察，宗教、玄學、哲學，亦同以感覺的徵驗為出發點，不過其感驗有罩B不罩B，……依之由思念推辨所知之義理，有契當不契當』。　
　　但一般之科學經驗，未得究竟，佛法乃足以完成之。故云：
　　　　『現時狹義的科學，猶未能擴充心覺以得全宇宙之镇灒�故不足以達究竟。復次，現時狹義的科學家所用科學方法，未能自祛其能感知上的心病；　又於所用方法，及所獲成績──知識及由科學知識所成之事物，不免沾沾自喜，得少為喜而生執著，故其錯铡�仍難盡去』！
　　　　『科學的方法，當以擴充感驗的能力為最要。而今於視覺、聽覺，雖已有擴充方法，然於嗅覺、嘗覺、樱�覺之擴充方法既極短缺，而於意覺又祗有論理訓練之一法，……不能施於意覺發動幽微之際，而分解修繕之以擴充其純正感覺之力量。……余認「瑜伽方法」加入於現時狹義的科學方法，即為廣義的科學方法。以之得成由純正感驗所獲之明確理知，即為廣義的科學，亦由乎此。蓋瑜伽方法，不先立何標的（禪宗），但先澄靜其意覺而進為分析之觀察，由是得到直接之感驗，而構為善巧之說明，俾眾同喻　。依純正感驗所構成之明確理知，此非科學，則科學復是何物』？
　　論及人生觀，大師抨擊梁漱溟之以佛法為「反復勦絕」，說明即人成佛之真義：
　　　　『人乘法，原是佛教直接佛乘的主要基礎，即是佛乘習所成種的修行信心位。故並非（如梁氏說大師）是改造的，且發摚С鰜碚�是佛教的真面目。此因釋迦出世的本懷，見於華嚴、法華，其始原欲為世人顯示一一人生等事實三真相（遍覺的、律法的、眨�和的），俾由修行信心進趣人生究竟之佛乘。……無如僅有少數大心凡夫若善財童子等，及積行大士若文殊、普賢等，能領受其意。其餘大多數科學幼稚、人情寡薄，……如聾如盲，不能同喻。為適應此印度的群眾心理：乃不得已而示說人天乘福業不動業之報，及聲聞乘、獨覺乘解脫之道』。
　　　　『以今日征服天然、發達自我之科學的人世，已打破向神求人天福德，及向未有以前求外道