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第22部分

太虚大师年谱-第22部分

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  大師於法苑,為張歆海及王森甫,依佛式婚儀主婚,引起舊派之猛烈反對,甚或指法苑為共黨機關。法苑之經懺來源,因以大受影響(自傳二十一;退休僧「致太虛法師書」;臧貫禪與唐大定往來書)。三月,國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體;內學院亦陷入窘境。時張宗載西抵武漢,忽以鋤奸會名義,遍發傳單,大罵僧尼,誣加罪狀(孫榮嘉「致太虛法師書」)。在漢口辦無畏月刊,以涉及顧淨緣,被捕多月(自傳二十一;樂觀為編者說)。佛化新青年會,於是而息。佛化新青年會,初意未嘗無建樹之熱忱(陳維枺㈠高_蘊、邵福宸,始終未失信仰)。然以經濟來源之不正常,佛教信解之不充分,而大師又未嘗予以堅強之領導;乃於革命潮來,灰飛煙滅!
  大師感於政教之失序,發表「以佛法解決現世困難」;「告強資階級」以施 捨,「告貧弱階級」以戒忍;「告催殘道德文化者」,「告保持道德文化者」;「告毀壞佛教者」,「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論,可發人深省:   『勿空言以保持道德文化為號召!不發真切慈悲之意,不求適宜方便之行,徒以陳腐古板,摺畷r鳴高為保持,則愈招反動之摧殘;名為保持,實銷滅之矣!慎之!勉之』!
  海潮音自第四期起,由楞伽山民(悅安)編輯(十五年來海潮音之總檢閱)。四月  二日,南京開始清黨。
  時廈門南普陀寺,住持會泉任滿;大眾感於僧寺之危機,因常惺推耍Вe大師為住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持為難,遂允就其請;而法苑宣告結束(自傳二十一;常惺法師塔銘并序;海八、四──五「佛化時事雜記」)。 
  大師偕常惺先去福州,侄ㄗo持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等,語以維護。軍政當局歡讌大師於功德林,大師為說信仰佛法與從事革命之相成(為軍政當局開示)。
  值胡任支,因得李子寬(基鴻、了空)從中眨o,椋∩律园病4髱熢诟V荩瑧嗄暧X(般若)社,圓覺學社等信眾之歡迎;兼撸Ч纳健⑩街T勝(自傳二十一;海八、九「雜記」)。
  二十九日(「三月二十八日」),大師於廈門南普陀寺,行住持進院禮,兼任椋戏饘W院院長。寺務,以轉岸、覺斌為監院,轉逢為都監以統理之(自傳二十一;海八、四──五「佛化時事雜記」)。
  大師為閱院員生,講「行為學與唯根論及唯身論」,蕙庭記。大師不滿行為派心理學之強眨袨橐源嫘睦恚云錇榉鸱ㄖ笳稀L匾銍乐ǜ摚犊b神滅論之唯身論,明行為心理學近似於佛法;然此為不了義說,究竟則為阿陀那識為本之唯識。是年一月,大師有「行為學與心理學」之發表;冬 ,有「再論心理學與行為學」,「候爾特意識學與佛學」之作。大師於唯物論之行為派心理學,嚴切注意如此!五月  初(七日前),大師回滬(自傳二十一;葉青眼「致太虛法師書」)。六月  五日,大師於上海作「說革命」 (文)。
  大師時撰「以大同的道德教育造成世界和平」,將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議,進而撸Щ瘹W美。由楊明塵兄弟,及南普陀寺助以旅費。瀕行,以事未果,乃託郭秉文代為提出(寰撸в洠蛔詡鞫晃模4藶槔硐虢逃忠恍汀km緣飾於禮咧复笸梗瑢O中山之「天下為公」,而目標則仍在佛教:
    『宗教修養,即大同的道德教育之綱骨』。
    『修養之究竟,莫過於圓成正覺,普濟群生』。
  是年夏,謝慧堅(鑄陳)編成「太虛法師文鈔」。初集凡三編:雅言,世論,佛學;交中華書局印行(無言「太虛法師文鈔初集跋」)。 大師約晤胞妹於上海敬心寺。時止安將往廈門,於敬心寺親見之(止安為編者說)。考自傳原稿,於生母病卒下,有『母親遺在李家的三個弟妹,也更無消息。在民國十六年,偶過長安,聞一熟人談及』。書至此,即勾去之。大師必從是得弟妹消息,故一度約晤。七月  大師至杭州臁'寺休夏,得住持慧明、監院玉皇之厚遇(自傳二十一)。時歐陽竟無發表「論作師」一文,主在家得為出家者之師,得受出家者之禮拜。大師不以為然,作「與竟無居士論作師」,決言住持佛法為出家者之責 。結論云:
    『於穢土中,七眾律儀,大小共遵。非別出家在家即為小乘,而大乘無出家在家之分宜也。於此七眾律儀,不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯,其住某眾不安某眾之分,如以近事凌躐比丘,尤為毀壞七眾全部律儀,亦即為毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者,此宜知慎』!
  大師編「佛法救世主義」,亦名「淨化主義」,十九為剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」(立志、修行、成德),「器的淨化」,「眾的淨化」為次。
  時大師休夏臁',『靜居觀物變,渾欲入山深』 (詩存),態度頗為消極。潮音編者云(海八、八「圖」):   『友人造訪歸來言:法師近似抱有消極之觀念。嘗曰:今佛法既衰,僧亦不振,外摧內腐,其何以自存哉!余雖力竭聲撕,其奈如聾若啞之僧徒何』! 七月  十五日,武漢政府反共。八月  十二日,蔣中正辭職下野。夏秋間  浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等,組佛教維持會,向當局呼籲(追念王一亭長者)。時弘一在杭,致書有關當局,推耍в纱髱熍c弘傘出為整理(林子青「弘一大師年譜」) 。九月,蔣中正電邀大師撸Х罨⿲毸拢S膺白時稱道大師於蔣氏之前,因有此約)。
  大師抵雪福Вc蔣氏長談竟日。因相偕(及吳禮卿,張文白)撸д蓭r。翌日(十日),「中秋」,大師寓溪口文昌閣。相與賞月,為蔣氏夫婦(經國之母),及張吳等略說心經大意(自傳二十二;詩存)。大師即景賦詩,有
    『千古相知有明月,一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教,得以從狂風暴雨中復歸安定,得以泄沓混日,確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸耄г娨再洠ㄔ姶妫骸
    『黨國安危繫,青山未是歸。出曾驚鬼侮,退豈貽人譏!此日藏雲豹,他年俊Xg。大雄能大忍,莫使素心摺唬
  十一日,大師返甬,致函申謝,並告以赴歐美撸Щ狻JY氏因囑陳果夫,以三千元為助(自傳二十二;寰撸в洠
  二十七日(「九月二日」),大師於廈門主持椋呵锛鹃_學禮。時常惺以王竹 。村邀,先於暑期離椋暗岷敕ǎ唤虅沼赊ネブ鞒郑瑫X、滿智為教師(自傳二十一;常惺法師塔銘并序;海八、十「佛化新聞」)。
  大師留廈期間,於椋褐v「救僧邉印梗勑洝4髱煒O言:住持佛教,「必須有出家的真僧」。所論救僧之道,積極則:「真修實證以成果」,「捨身利眾以成行」,「勤學明理以傳教」。消極則:「自營生計以離譏」,「嚴擇出家以清源」,「寬許還俗以除偽」。「帝制於神民制於佛之根據」,亦此時講。十月  十四日,觀音誕。大師致書常惺,勸以勿去西藏學密: 
    『融攝魔梵,漸喪佛真之汎神祕密乘,殊非建立三寶之根本。「經書十倍華土」,「拢C多有其人」,藏僧誇言,未堪保信!且試探藏密,僧俗已有多人;法師自可撸娜咂刑岱址ǎ灾畩^追千古,宏範三界,何用門頭戶底去依傍之也!因有相知之雅,敢盡進言之責。非太虛不能言此,非法師不足信此!若息緣之處,則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』!大師偕會泉、陳定謨,撸д闹菽仙剿拢L白雲巖朱熹解經處(自傳二十一;詩存)。
  時湘省佛教,以唐生智老師顧淨緣,組佛化會,秋初辦兩湖佛教講習所,強力接收寺院財產,逮捕住持,槍殺佛學院學生素禪,全湘颍弧e侍埔允辉孪乱埃鸹瘯馍ⅲ昴说蒙远ǎê>拧⑷竿ㄓ崱梗
  十月,大師回杭,住臁'寺,潛心著述。撰現實主義(自傳二十一)。後改名真現實論,且以當時編集,為真現實之宗依編。本論規模宏大,極其量,足以貫攝一切佛法,破攝一切世學。大師獨到之思想,多含攝其中。其以現實 論為名,蓋深有苦衷。如「救僧邉印乖疲
    『今時從唯物論產生出來的科學思想,根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想,則有人本主義與實驗主義。這二種,立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」,而所說的三世因果,五趣流轉,幾成為他們射矢之的」。
  大師為此而論現實,論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素(現變實事──無始恆轉),因素非事變外,故不得執色等伲貫楸疽猿墒隆俗儸F事素而明實性(現事實性──無性緣成),實理非事素外,故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺(現覺實性──無相真如),則如理實證,不偏不謬。本此現覺以觀實變(現覺實變──無元心樞),則變非心外,乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是,而唯佛能實證實說,唯佛法能盡現實之量:大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之,則唯佛法乃為真現實,如云: 
    『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶?除佛陀外,莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故;哲學與科學,執唯我或唯物故;實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義,似為現實主義,然未脫唯我或唯物之執;孔家哲學似為現實主義,然未窮現實之量而猶有拘局;故佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義,雖鏡涵萬流,含容一切,要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義,故名曰真現實論」。十一月  基督將軍馮玉祥,下毀佛令,河南佛教被摧殘殆盡。十二月  大師著自由史觀,為大師名作之一。大師謂:
    『第三活動系(有情),完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也,故有充分自由活動而表現為有情類也』。
    『動物而至人類,其自由性遂臻高度,然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也,則為身體饑寒、淫疲、病死所因;依社會而存也,則為社會制度、習慣、風尚所囚;藉根境而知也,則為心境、時空、名數、事物所囚。故 吾人正當之所為,唯自用自由源泉之心知活動,自解放重重被囚之桎梏,以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
  大師以為:專權而反自由之原理,為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由邉樱瑸槲ㄉ瘛⑽ㄎ摇⑽ㄎ镏魇降蹏髁x所障礙而未能完成,故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境,八正道行,三德藏果──而完成之。其要在:創建自由史觀之世界教育,社會經濟,國際政治。而『真社會主義之經濟,與真民治主義之政治,皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想,蓋仍民元來社會革命觀點而完成之(自傳四)。是冬明春  大師多評論世學之作:「評郭沫若論文化」,「評(邁格文)佛家哲學通論」,「說四度以上的事」,「論(韋爾斯)世界史綱」,「評(渡邊秀方)中國學術

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