太虚大师年谱-第4部分

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秋初，仍回永豐寺續受楞嚴，兼閱四書五經（自傳三）。　冬，奘老朝峨嵋山回，購得滋補參藥，授令服之；多年痼疾，霍然全愈，色身日臻康健（自傳三）。
　　是年（「出家二年」），大師初攝肖影，且自為睿�（昧盦詩錄）：『你！你！我認識你！我認識你！你就是你。你自睿�』。

光緒三十三年，丁未（一九０七──一九０八），大師十九歲。

是年夏，大師再去天童，聽道老講楞嚴經。閱楞嚴蒙鈔，楞嚴宗通，愛不忍釋　。暇從道老受相宗八要及五教儀，於教義乃略植初基（自傳三）　。秋，辭歧老，去慈谿汶溪西方寺閱大藏經。初以道老讚歎閱藏利益，心生嚮往。圓　。映力贊其成：初為修書介紹，次復親送大師去汶溪。西方寺閱藏、大有造於大師之一生，故大師自謂：
　　　　『後來他（圓　。映）與我雖不無牴牾，我想到西方寺的閱藏因緣，終不忘他的友誼』（自傳三）。
　　同閱藏經者，有淨寬（後為鎮江金山寺方丈）、本一（後為沙市章華寺方丈）、昱山。昱山（法名慧月，別署懶石，常州人，出家於普陀山普慧菴）與大師同戒，『朝夕晤對，研究唱和者，間續歷二三載。真摯高純，為（大師）生平第一益友』　（人物誌憶七；自傳三；輯定毘陵集跋後）。冬，大師閱般若經有省。蛻脫俗塵，於佛法得新生自此始。如自傳（三）云：『積月餘，大般若經垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中，臁�光湛湛，無數塵剎煥然炳現，如凌虛影像，明照無　邊。座經數小時，如彈指頃；歷好多日，身心猶在輕清安悅中』。旋取閱華嚴經，恍然皆自心中現量境界。伸紙飛筆，隨意舒發，日數十紙，累千萬字。所有禪錄疑團，一概冰釋，心智透脫無滯。所學內學教義，世諦文字，悉能隨心活用（自傳三；我的宗教經驗；告徒眾書；相宗新舊二譯不同論書後）。是年秋冬，大師目光忽成近視（自傳三）。

光緒三十四年，戊申（一九０八──一九０九），大師二十歲。

初春，溫州華山（雲泉）來西方寺。華山蓋開僧界風氣之先者！見大師神慧，乃為力陳世界與中國之新趨勢，及佛教非速革流弊，振興僧學不為功。時大師禪慧資心，頗不謂然，與辯十餘日而莫決。因請觀其所攜新籍（康有為大同書，梁啟超新民說，章太炎告佛子書、告白衣書，嚴復天演論，譚嗣同仁學），不覺為之心折，遂與華山訂莫逆交。大師以佛學救世之宏願，由此勃　發而不復能自遏，一轉先之超俗入真而為迴真向俗（自傳四；華山法師辭世記；相宗新舊兩譯不同論書後）。
　　按：大師遇華山，辭世記作『光緒三十四年』。告徒眾書亦謂：『民國前四年起，受（華山攜來）康有為大同書、譚嗣同仁學』等影響。然自傳敘與華山相遇已，繼謂：『次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四教儀』。人物誌憶亦謂：『民國前五年，讀到先生以「白衣章炳麟」署名的告四眾佛子書』。是則大師之遇華山，為光緒三十三年冬。二說相左，未知孰正！今謂晚年不免廢忘致铡�，取早年之說為定。夏，聽諦閑講四教儀集裕ъ秾幉ㄆ咚�寺。華山欲乘間有所宣導，故與淨寬力勸大師往聽（自傳三──四）。
　　一日傍晚，諦老答學眾問次，明「七識無體，八識有體為別」。大師就理申問，詰難數番，諦老為　。�｜眙半嚮。聽眾有非議者，諦老初不以為忤（自傳三）。　
　　諦閑，法名古虛，浙江黃巖朱氏子。業藥，困於資，光緒六年投臨海白衣寺出家。九年，初聽法華於敏曦。十二年，初講法華於杭之六通。一再掩關於慈谿蘆山寺，溫州頭陀寺。參禪於金山；得天臺教法於跡端融。法緣甚盛，為當時講師巨擘。是年，講於七塔寺，年五十（寶靜「諦公老法師年譜」；鮑海秋「諦閑法師幼年略狀」）。時圓　。映以某寺寺產糾紛，開罪寧波官府，被拘禁於縣衙。大師致函寄老，俠情噴湧，怪其不為營救，語涉過激。寄老來七塔寺，面施呵責；大師乃不待法會終了，避之於平望小九華寺（自傳三）。
　　大師於小九華，識革命僧棲雲，為大師與黨人往來之始。因從棲雲讀及孫文與章太炎之民報，梁啟超之新民叢報，鄒容之革命軍等，大受革命思想之掀動（自傳四）。
　　棲雲俗姓李，湘人。弱冠出家，嘗從寄老參學。歷數年，捨而去日本留學，加入同盟會，與徐錫麟、秋瑾等回國潛圖革命。時雖西裝革履，猶復時以僧　裝耄�僧寺（自傳四）。秋，得寄老諒解，乃返甬（自傳四）。時棲雲以革命嫌疑，陷吳江獄。大師懇奘老，為求寄老向蘇撫（寄老詩友）疏解，因得開脫（自傳四）。
　　時寄老主辦寧波（府屬）僧教育會，大師與圓　。映、棲雲襄贊之；大師之從事佛教邉樱�自此始。先數年，清廷廢科舉，興學堂，各地教育會，每藉口經費無著，提僧產充學費，假僧舍作學堂。僧界遑遑不可終日。日僧水野梅曉、伊藤賢道等乘機來中國，誘引中國僧寺受其保護；杭州即有三十餘寺，歸投真宗之本願寺，遇事即由日本領事館出為維護。事發，清廷乃有保護佛教，僧眾自動興學，自護教產，另立僧教育會之明令。浙江之寄禪、松風、華山，江蘇之月霞，北京之覺先等，先後相共致力於自動興學之舉。時僧教育會會長有二：一出家長老，一地方士紳。惟長老多無能，士紳多土劣，僧寺雖負擔經費以興學，辦理多難完善（自傳四；略史；三十年來之中國佛教；　華山法師辭世記；議佛教辦學法；從中國一般教育說到僧教育）。冬，寄老應江蘇省僧教育會之邀，參加（鎮江金山寺）成立大會，大師與棲雲隨行，各有演說（自傳四；略史）。歸途，撸�蘇州之虎丘（詩存）。回甬度年（自傳五）。
　　按：無言「太虛大師行略」，謂：『宣統元年，年十九，參加江蘇省教育會』，铡�。　　

宣統元年，己酉（一九０九──一九一０），大師二十一歲。

春，大師以華山之策發，棲雲之慫恿，就學於南京祇洹精舍（自傳五；華山法師辭世記；略史）。凡半年，於古文及詩頗多進益。楊仁老授楞嚴，蘇曼殊授英文，諦老任學監。同學有仁山、智光、開悟、惠敏等；與梅光羲、歐陽漸、邱晞明，亦有同學之誼（自傳五；三十年來之中國佛教）。
　　按：柳無忌「蘇曼殊年譜」，曼殊於去年任教祇洹，十二月由上海去日本　，至是年八月始返上海。大師今春去學，如何得值曼殊授課？疑。按：楊仁老曾隨使節去日本，與南條文雄等撸В�因歸心佛教。於南京成立刻經處，流通佛典，民國來佛學之興，頗得其力！光緒三十四年，得錫蘭摩訶菩提會達磨波羅書，約與共同復興佛教，以弘布於世界。楊氏因於去秋成立祇洹精舍。為佛教人才而興學，且有世界眼光者，以楊氏為第一人！惜以經費絀，僅辦一年而輟。秋，大師因華山耍б宰源�，任普陀山化雨小學教員（自傳五；略史）。十二月，祝寄老五九（預慶六秩）華誕於天童寺（自傳五），呈詩二絕（詩存）。
　　再回西方寺，閱藏過年（自傳四──五）。
　　是年，道老任北京法源寺住持，北方佛學漸興（南帲У离A法師小傳）。圓　。映住持寧波接待寺，並辦佛教講習所（葉性禮「圓　。映法師事略」）。大師期望之甚深，賦詩持贈（詩存遺）：　
　　　　『會入一乘皆佛法，纔皈三寶即天人。當為末劫如來使，剎剎塵塵遍現身
　　　　　　。
　　　　『三千世界真經典，剖出微塵也大奇！珍重斲輪呓锸郑�總令機教得相宜』！　　

宣統二年，庚戌（一九一０──一九一一），大師二十二歲。

正月，棲雲自廣州來西方寺，邀大師去廣州。廣州白雲山雙溪寺住持月賓，與棲雲善，乃因棲雲邀大師去廣州，協助組織僧教育會（自傳五；人物誌憶四）。
　　是月，革命黨起事廣州，不成。二月，汪兆銘执虜z政王於北京。革命之機呷掌取６�月，大師偕棲雲放海南行。舟次，詩有『幻海飄蓬餘結習，亂雲辉乱娋�神』句，意興甚豪。經福建，香港，抵廣州，時已三月。以月賓為湘人，與粵　僧有語言俗習之隔礙，致僧教育會組織未成（自傳五；略史；陰符經稱性直　解序）。
　　按：大師於民國六年，編枺�瀛釆真錄云：『所撸�未踰椋�粵江皖』。大師抵椋�，應在此時。夏，粵僧誌光及魯少皞、鄒海濱、潘達微等，發起於華林寺，迎月賓及棲雲與大師講佛學。大師旋就誌光之�｛子林，組設佛學精舍，按時講說。講次，編出「教觀詮要」，「佛教史略」，為大師講學著述之始（自傳五；略史；德音孔昭之鄒校長）。
　　按：佛教史略有：『今國家政體變更』　；　『今既有佛教總會之設』之句，可知臨刊已有所修正。
　　教觀詮要，雖敷陳臺家大意：然思想自由之適新精神，躍然可見。如云：　　　『善學佛者，依心不依古，依義不依語，隨時變通，巧逗人意。依天然界、進化界種種學問、種種藝術，發明真理，裨益有情，是謂行菩薩道，布　施佛法。終不以佛所未說而自畫，佛所已說而自泥，埋洠Ъ红‘，人云亦云』。
　　佛教史略，論史猶未足言精確。然大師思想之特色，已充分流露。其一，論歷史之演變重乎人，有望於英雄佛子之興。如云：
　　　　『脫有馬鳴、龍樹、無著、天親其人，乘此世界文明過渡之潮流，安知其不能化而為世界佛教之中興與全盛時代乎！人能宏道，非道宏人，歷史第為英雄之譜牒，寧不信哉』！
　　　　『余所以一念及而今而後之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉』！
　　　　其二，論佛教之趨變為世界佛教，宜變出家本位而重在家。如云：
　　　　『我國佛教之不發達，以佛學拘於僧界，以僧界局於方外阻之也。……其以僧界拘方外局者，皆取形式而不取精神者耳！然今日之中華民國，既度入世界時代，政教學術無一不變，佛教固非變不足以通矣』！
　　　　『我佛教等視眾生猶如一子，……豈規規然拘親疏於緇白之間哉！維摩詰　、李通玄，皆在家之菩薩也。今世之學士，苟有抱偉大之思想，沈重之志願，深遠之慈悲，宏毅之魄力者，荷擔此救世之大使命，是則尤喁喁深望者也』！
　　時以佛學與大師交往者，有鄧爾雅、林君復、夏同和、鄒魯、葉夏聲、陳靜濤等。從楊仁老學佛之梅光羲，時在廣州為司法研究館監督，亦時相往還。梅氏以新刊之成唯識論述記相贈，大師攜以自隨，時一披閱（自傳五；相宗新舊兩譯不同論書後；梅光羲「法相唯識學概論序」）。九月，詩人易哭庵來撸О纂吷剑�訪大師於雙溪寺。易為寄老詩友，戊申夏，識大師於七塔寺。時任肇慶兵備道，重陽前四日，值易之誕辰，因偕張伯純、汪莘伯、盛季瑩、金芝軒、張檢齋、于明若等詩人名宦來撸А９布�安期巖，唱和竟日。大師「登鶴舒臺」詩云：
　　　　『一自成仙去，名山鶴有臺。白雲迎客掩，丹桂傍巖開。鑄此臁�奇境，應窮造化才。一亭清寂寂，煮茗共傾杯』。　
　　詩為盛、汪等稱許，每向人吟誦，因得獲知於廣州大詩紳梁節庵、江霞公（自傳五；人物誌憶九）。是秋，月賓退住持職。眾以大師得粵中達官大紳推重，因舉�