太虚大师年谱-第43部分

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現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！
　　是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與德勇記（文）。　七月七日，大師於大公報，發表「精神團結與佛教之眨�整」，為整理佛教之呼籲。其希望於社會者：
　　　　『欲達到邊疆佛徒的真諆认颍瑑鹊胤鹜降墨I身為公，一致精請F結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以為共進大同之基點，必須眨�整國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變』。
　　主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書詆毀佛教文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜詆佛徒部分。其所望於佛教者：
　　　　『寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩為最善。……經典亦不專以唱誦為事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛法者，不得剃為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。　暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海二十三「編輯書屋二三事」）。
　　大師於漢院舉辦暑期訓練班三週。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛教新聞」）。大師講「我的佛教改進邉勇允贰梗�演培、妙欽、達居記。其新近進入第四期之改進邉樱阂弧⑴f（佛教）會之整理，二、大學（以大師主辦之世苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學）之創建，三、新制之改建──「菩薩學處」。大師論菩薩學處云：
　　　　『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教』。
　　　　『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以　上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位上說』。
　　　　『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實行瑜伽戒法』。
　　　　『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、　慈善、布教等事業。在家的成為有組織的──結緣三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業』。
　　　　　『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機』。
　　大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程序，為建僧之晚年定論。自「僧伽制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！
　　大師於漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展於歐美弘化歸來；訪問歸來，完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目為：　　…
　　　　甲　　教之佛本及三期三系
　　　　　　小行大耄�期──大主小從期──大行小耄�密主顯從期
　　　　　　巴利文系──漢文系──藏文系
　　　　乙　　理之實際及三級三宗
　　　　　　五乘共法──三乘共法──大乘特法
　　　　　　法性空慧宗──法相唯識宗──法界圓覺宗
　　　　丙　　行之當機及三依三趣

　　行之三依三趣，此時始暢朗說之：
　　『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證拢�果的　記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見』。
　　『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。
　　『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被詬為消極逃世的；依天乘行果，是要被謗為迷信神權的。不惟不是方便，而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。
　　　　是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意　見（略史；蔣作賓「復興中國佛教建立國際的佛教」；李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」）。
　　大師「精請F結與佛教眨�整」，呼籲於前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會於重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應（海二十一、十「佛教新聞」）。中國佛教會整理委員會之產生，大有呼之欲出之勢。九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代　思　想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討（文）。
　　時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）白慧、達居，於是月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」）。

十月　　九日（「重九」），大師集山中緇素（陳真如、楊舒武、陶冶公、李子寬、虞愚等）能詩者，同躋縉雲山之�｛子峰，作登高詩會；陶冶公編次為縉雲　登高集（詩存外集）。
　　二十日，大師集漢院教職員，開座談會，作關於「我怎樣判攝一切佛法」之研討（文）。
　　是秋，大師於漢院續講「真現實論」宗體論之現事實性、現性實覺，學僧記，陸續刊諸海潮音。
　　香港以陳靜濤之勸發，信眾禮請大師為華南佛學院院長。後以人事關係，未得實現（與陳靜濤書）。十一月，十八師幹團分次來縉雲山，大師均略為開示（海廿二、一「佛教新聞」）。
　　二十五日，滇邊特區佛教會事，得政府核准協助；大師派等慈前往芒市，就地推進（海廿二、一「佛教新聞」）。十二月二日（「十一月初四」），淨土宗耆德印老，卒於蘇州臁畮r山，年八十（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）　。　是年冬　　，中宣部聘大師為文化邉游瘑T會委員（海廿二、二「佛教新聞」）。　　

民國三十年，一九四一（庚辰──辛巳），大師五十三歲。

一月一日　　，大師於漢院慶祝元旦，講「慶祝勝利年的新的慶祝意義」（文）。
　　六日，緬甸記者團來華，訪大師於縉雲山。大師聯合漢藏教理院、中國佛學會等五團體。於縉雲山開會歡迎（海廿二、三「佛教新聞」）。
　　十日（編者自筑還山之次日），大師指導發起「太虛大師學生會」，集籌備員法尊等面致訓詞，福善、周觀仁記：
　　　　『為我的學生，要從四方面去學：一、修行：這中間，包括聞思修慧，由聽講、研究、靜坐、思惟，以至於根據六度四攝之原則，表現於行為上者都屬之。二、講學：如法會講經，或學院授課，乃至著書立說，翻譯流通等皆是。三、用人：一件較大的事，不是那一個人可以成功的，必須和合各種不同才能的人。所以要有團體的組織，並要有領導的人善能用人，最　重要的能自知知人。四、辦事：佛教的事，亦有多方面的，如學院僧寺等，往往與政府社會發生種種關係。若遇疑難的事，要有判斷力；困難的事，要有忍耐力。觀察於法於眾有益的事，務須任勞任怨去處理應付，不可畏縮。如於法於眾無益者，勿為虛榮私利，和人爭持不捨！
　　　　『以上四事，各人宜時時對自己反省，對他人觀察，於上四事中，長於那種或短於那種，互採其長以補其短。切不可以己之長而憍人！亦尊重他人長處，勿生嫉忌！對他人之短處，要原諒而不輕視；自己短處，要自勵而不放鬆，可以改正補充。以此種精神為和合同事之準則，則機緣一到，將來許多佛教的大事，當可必成。
　　　　『在我的意境上，向來是以全國乃至世界人類佛教為對象，攝受的人非常廣泛；覺得無論什麼人，都有他的用處的。……如有些學生還了俗，甚或跑到異教中去，只要對我或對佛教的信仰，洠в型耆�破壞，也可借他將佛教輸送到異教裏去，達到佛教細胞深入社會各階層之最高目標。所以，只　要能有集中的信仰精神攝持力，不管親疏近遠，在有秩序的系統組織下，以整個世界人類和佛教為對象，方能人盡其才，才盡其用。好將此意，從組織學生會而貫達到我的各個學生』！
　　當時所說之會員資格，返俗者與入異教者而外，更有「去陝北者」一項。時國共關係日見惡化，乃囑福善刪去。蓋以大師之意境，即夜叉羅剎亦有其用處。學生會組織，大師約學約行而分別為核心、幹部等層次。惟以戰亂影響，進行又復中止。
　　十一日，大師去渝，推動中國佛教整理委員會事。設「中國佛教整理委員會預備處」於南岸�｛子山慈雲寺，大師因多駐錫其處。
　　十三日，佛教之慈善家朱子橋卒於西安（海廿二、三「佛教新聞」）。
　　十五日，大師五二初度，緇素集重慶羅漢寺祝壽（海廿二、一「佛教新聞」　）。
　　二十六日（「除夕」），大師於華岩寺度舊年（詩存續集）。　二月一日，唐大圓卒於湖南之寶慶（海廿二、八「佛教新聞」）。
　　二日，枺�方文化協會，函舉�