太虚大师年谱-第48部分

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�」，囑葦舫以世苑秘書名義，由法舫轉交。原書云：
　　　　『法舫來函，亦忘了原約（以彼等為來華傳教者），措此錯铡�言詞。今可以世界佛學苑祕書葦舫名義，正復一函與哥侖布摩訶菩提會。
　　　　『一、原訂約雙方，為「哥侖布摩訶菩提會」與「西安世界佛學苑巴利三藏院」。雙方交換各二僧，華赴錫二僧，以學巴利佛教為主，兼傳華文佛教；錫來華二僧，以學華文佛教為主，兼傳巴利佛教。各期五年。二、雙力未達目的地前，及離目的地後，來回一切費用，皆由自備，到後，由訂　約雙方，互供膳宿，并供每月三十羅比備用。三、事前曾警告，應由加飛重慶轉飛西安，不可走海道。乃回信：經海道所增困難，及一僧之費用，概由自任，故只可聽之。四、索麻等抵滬，為備供膳宿處一星期，便即赴陝（上海並無世界佛學苑機構）。後以索麻等要求在上海安居三月，另籌備宿處及食費，約耗萬餘羅比（由上海佛教團體及信徒籌付）。然索麻等只熱心傳巴利佛教，對於學習華文佛教，無表示求學。五、當安居初，西安已派善歸比丘來接待。至安居將終，索麻等決表示返港過冬，善歸始返西安。為修住處及種種籌備歡迎，與專員往返，結果不去；不惟大失人望，且空耗經費不貲矣！六、決返香港，係出索麻等自意。然苑長仍囑香港信徒予以資助，並約春暖再至西安。後因索麻又怕西安寒冷，及疑地方不安等，重慶、峨眉、漢口，及寧波之延慶寺、雪福�山等，亦均表示可歡迎前去。乃索麻等突然來信，於一月六日，乘船經新加坡而返錫矣。今詳告索麻比丘來華離華之經過于貴會者，非欲責以他事，但欲貴會明了種種摺�　約行動，全出索麻等三比丘，而敝苑之西安巴利院，不僅忠實履約，且曾為種種額外之招待也』。
　　大師組黨未成，梵波（塵空）作「關於佛徒組黨問睿�」，謂大師「立於超然地位，從未向任何人作任何活動之表示」。「他本人卻無任何活動和領袖的企圖」，殊與大師態度不合。大師作「佛教不要組政黨」，對大師政治活動之態度，表示最為明確。大師以為：　　　『極力表揚我的清高，與我捨身為佛教、為大眾的態度，卻不盡相同』。大師之意境，使佛教有組黨必要，且需其出而領導者，則自當捨身捨心以圖之。今雖無組黨可能，因緣未具，仍望以覺群社為其聯絡。
　　時大師有論時事小品數則，如「呼籲美蘇英倡導和平」，「國內和平的前途瞻望與中間眨�解」，「救西洋之亂即救世界之亂」。
　　十七日，大師得福善病訊，於寒雪中自甬來滬，駐錫玉佛寺直指軒（慟福善）。福善於二十日不治去世，大師深慟之，作「慟福善」。不獨惜其人，且　為上海佛教之開展惜也。三月五日，大師於上海玉佛寺，召開中國佛教整委會第七次常務會議。時整理大致就緒，議決於五月二十七日起，開全國會員代表大會七日（中國佛教會整理委員會附刊十七）。
　　十二日，大師為玉佛寺退居震華封龕，書「封龕法語」，為大師最後遺墨。略謂：
　　　　『為震華法師封龕
　　　　　太虛老人
　　　　『諸法剎那生，諸法剎那滅，剎那生滅中，無生亦無滅。……卅六年三月十二日在玉佛寺般若丈室」。
　　按：震華未及大師之門；或傳其與福善為大師得意弟子，非也。
　　　　大師說法且竟，忽中風舊疾復發。京滬杭甬間弟子，聞訊來集，多方醫護。　而大師殆以化緣周畢，竟以十七日下午一時一刻，於玉佛寺直指軒安詳捨報。時玉佛寺主葦一；出家弟子大醒、亦幻、塵空、燈霞、月耀、松月、演培；在家弟子李子寬、謝健、沈仲鈞、衛立民、楊樹梅、過拢龂馈⒑�拢�輪；侍者楊承多等侍側，助念彌勒拢�號，祝上生兜率，再來人間（塵空「虛公病室日記」）。
　　十九日為大師行封龕禮，老友善因親來主持。參加典禮者，寺院及佛教團體外，到當地黨政機關代表，及馬占山、湯鑄新、黃金榮等，凡三千餘人。中宣部攝影場，及中外日報記者，競為攝影報道，月耀「虛公治喪處日記」）。
　　治喪期間，重慶法尊，武昌葦舫，西安超一，開封淨嚴，杭州會覺、巨贊、宏妙（大師徒孫）、印順、妙欽、續明，南京曇缽，鎮江雪煩、茗山，常州明智等，均先後來集。弟子集議對於大師志業之推進。議決：重慶世苑漢藏教理院，由法尊主持；武昌世苑圖書館，由葦舫主持；海潮音由塵空主編；　大師色身舍利塔，建於奉化雪福�山，各地得分請舍利建紀念塔；大師法身舍利，由印順負責編纂；大師遺物，概移存武昌紀念。時政要、名流、海內外佛教緇素，電唁哀輓，備極哀榮！四月八日，舉行大師荼毘典禮。自玉佛寺趨海潮寺（寺主心緣），參加恭送荼毘行列者，長達里餘。是日，仍由善因主持說法舉火（月耀「虛公治喪處日記」）。
　　十日晨，法尊等於海潮寺拾取臁�骨，得舍利三百餘顆，紫色、白色、水晶色均有。而心臟不壞，滿綴舍利，足徵大師願力之宏（月耀「虛公治喪處日記

　」）。
　　十四日，大醒、亦幻、淨嚴、塵空等，恭奉大師舍利臁�骨至雪福АＲ畛浚�抵寧波，緇素集迎致祭。專車入雪福�山，安供法堂（塵空「奉骨入山記」）。五月二十日，印順、續明、楊星森等，開始於雪福�寺圓覺軒，編纂「太虛大師全書」。其緣起及編目云：　　　『佛法為枺�方文化重鎮，影響我國文化特深，此固盡人皆知之；然能闡微抉祕，暢佛本懷以適應現代人生需求者，惟於太虛大師見之！大師本弘教淑世之悲願，以革新僧制，淨化人生，鼓鑄世界性之文化為�＇。故其論學也，佛法則大小乘性相顯密，融貫抉擇，導歸於即人成佛之行。世學則舉古今中外之說，或予或奪而指正以中道。其論事也，於教制則首重建僧；於世諦則主正義、道和平；憂時護國，論列尤多。大師之文，或汪洋恣肆，或體系精嚴；乃至詩　。詠睿�序，無不雋逸超脫，妙語天然！然此悉由大師之深得佛法，稱性而談，未嘗有意為文，有意講說，蓋不欲以學者自居也　。文字般若，未可以世論視之！平日所有撰說，或單行流通，或見諸報章雜誌，時日不居，深恐散佚。為佛法計，為中國文化計，全書之編纂自不容緩。同人等擬編印全書，奉此以為大師壽。舉凡部別宏綱，編纂凡例，悉遵大師指示以為則。且將編印矣，不圖世相無常，大師竟忽遽示寂也！昔雙林息化，賴王舍結集，乃得色相雖邈而法身常在。則是本書之編纂流通，彌足顯大師永壽之徵矣！全書都七百萬言，勒為四藏二十編，次第印行。若此勝舉，吾文化先進，佛教耆德，當必將樂予指導以贊助其成矣！法藏──一、佛法總學；　　二、五乘共學；　三、三乘共學；　四、大乘通學；　五、法性空。慧學──　六、法相唯識學；　七、法界圓覺學。制藏──八、律釋；　　九、制議；　　一０、學行。論藏──一一、宗依論；　　一二、宗體論；　　一三、宗用論；　　一四、支論。雜藏──一五、時論；　　一六、書評；　　一七、酬對；　　一八、演講；　　一九、文叢；　二０、詩存』　
　　二十五日（「四月六日」），中國佛教會整理委員會，中國佛學會，暨南京市佛教會，假毘盧寺，舉行全國性之追悼會。到國府委員章嘉、國府各部會代表，及全國各省市代表等千餘人。會場滿懸哀輓詩聯，有蔣主席「潮音永亮」等五千餘件（海廿八、七「佛教新聞」）。其餘各地追悼會，遍於全國，以重慶漢藏教理院，漢口佛教正信會，最極隆重。國際若印度新德里召開之泛亞洲會議，臨時舉行追悼會（覺群四十──四十二）；摩訶菩提會建「太虛圖書室」為紀念（海廿八、七「佛教新聞」）等，並見大師德化之溥！
　　二十六日，首都毘盧寺，舉行「中國佛教會勝利後第一屆全國會員代表大會」（海廿八、七「特刊」）。中國佛教會務，經大師一年來領導，得以正式成立。方期整建不遠，其如政局復陷動亂，功敗垂成，緬懷大師，孰不愴慟！六月六日，政府頒褒揚大師令：　　　『國民政府令　三十六年六月六日　　　　『釋太虛，精研哲理，志行清超！生平周歷國內外，闡揚教義，願力頗宏！抗戰期間，組織僧眾救護隊，隨軍服務；護國之忱，尤堪嘉尚！茲聞逝世，良深軫惜！應予明令褒揚以彰忠哲。此令』！　　

民國三十七年，一九四八（丁酉，──戊戌）。

一月，海潮音由大醒編輯。五月三十日，大師全書編竣（續明「太虛大師全書編纂始末略記」）。七月，大師全書初編「佛法總學」（四冊），以李子寬、蘇慧純協力，由上海大法輪書局印行流通。
　　民國三十八年，一九四九（戊戌──己亥）。一月六日（「臘八」），雪福�山大師舍利塔工事粗備。以時局動盪，大醒奉大師臁�骨入塔。　
　　時各地舍利紀念塔，武漢由李子寬、鍾益亭、呂九成等，廈門由蔡契铡⒃S宣平、虞德元等發動興建，先後完成。餘香港、暹羅由優曇，重慶由法尊，西安由定悟，開封由淨嚴等分請舍利，猶在籌建中。二月，大醒以海潮音移臺灣編發。

民國三十九年，一九五０（己亥──庚子）。

二月，大師全書「二三兩編，上海排印未及發行而政局突變）第四編「大乘通學」（四冊），在香港出版。優曇、李子寬、陳靜濤、蔡契铡⒑涡淖鸬燃�資，組太虛大師出版委員會於香港，發心次第付印流通。四月一日，印順編「太虛大師年譜」，脫稿。