说春秋 之一齐楚崛起-第32部分
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事，也是这个原因。将指甲抛进黄河，等于告诉河神：如果我犯了错，愿意跳进河里淹死。
成王继位七年，年纪到了十九岁。按当时的说法，男子十九岁为成人。周公眼看天下基本平定，成王又已经长成，于是 将权力归还成王，自己回到大臣行列中。
成王正式登基之后，免不得有人暗中来说周公的坏话，成王对周公起了疑心。周公见势不好，好在对此早有思想准备， 于是三十六计走为上计，咱躲起来还不行吗？
周公躲去了楚国，为什么去了楚国？因为这样可以不连累自己的儿子或者弟弟们，那时的楚国是个小国，想造反也造不 了。
总理失踪了，成王命令手下搜查总理府，看看能不能找到一点周公要篡党夺权的证据。这一搜，真搜出东西来了，什么 ？当年在黄河的祷文。
有人说，这难道不是周公在逃走时候造的假吗？兄弟，那可是三千多年前，放了六七年的东西，那时候可没有什么“东
南亚证件公司”来制作各种假证件假文件，造假是造不出来的。有人又说，那难道不是周公六七年前就准备好了这一天
？兄弟，若是周公六七年前就想到了这样的细节，他要篡位那不是易如反掌，为什么还要让出来？
成王在一瞬间被感动了，他知道自己错了，他感到惭愧，叔叔不避嫌疑为自己创下这样安定团结的基业，而自己竟然要 怀疑叔叔，让叔叔不得不逃走，这难道不是罪过吗？
成王派人去楚国把周公给请回来了，叔侄相见，相顾而泣。周公知道，自己的苦心没有白费，苍天是有眼的。
周公很担心成王淫佚骄奢，于是写了《多士》和《毋逸》教导他治国的道理。此后，周公为周朝置备了完整的政治制度 ，周朝被管理得井井有序。
——尊崇无限
周公去世之前，留下遗嘱：“一定要把我葬在成周（今河南洛阳），以表明我不敢离开成王左右。”
周公去世之后，成王将他葬在祖坟所在的毕，安葬在文王的身边，享受王的待遇，成王以此表达自己不敢把周公当做自 己的臣子。
周公去世当年的秋天，秋收来到之前，突然刮起狂风骤雨，地里的麦子全部被刮倒，树木被连根拔起。周朝全国震恐，
周成王沐浴更衣，与召公和毕公前往祖庙打开金滕匮，这才发现了周公当年的祷文。成王大惊，急忙叫来管理祖庙的官
员，问是怎么回事。“有这么回事，只是周公当时不让我们说。”管祖庙的官员这样说。 成王哭了，换了谁，谁能不哭？
“这一定是上天在警示我，以此表彰周公的大德。”成王于是决定郊祭周公，享受天子礼遇。 郊祭之后，云开雨霁，反向刮风，麦子都立了起来。那一年，天下大丰收。
这是神话吗？ 崇高的品德是可以感天动地的，这不是神话。 为了表达对周公的崇敬和感激，周成王特批鲁国可以郊祭文王，鲁侯可以享受天子级别的礼乐。
周公逝世后，周公的爵位由他的子孙世袭，因此周公实际上有两个爵位世袭，一个是在中央政府的周公，另一个是诸侯 鲁侯。
世世代代，周公的事迹和品德得到传颂。中国历史上每一任宰相，都会表示自己要向周公学习，全心全意为人民服务。
孔子以毕生精力在宣扬周公的思想，在世时常说他梦见周公，与周公谈论天下大势，接受周公的指教，可见他对周公的
崇敬之情。在他老了的时候，梦少了，梦不到周公了，于是感叹“甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公”（《论语？ 述而》）。他感叹，他很久没有梦到周公了，他真的老了。
而孔子的门生们常感叹他们没有一个能梦见周公，没有孔老师那样的德行。只有达到孔老师那样的境界，才可能梦见周 公。
曹操在《短歌行》中写道：周公吐哺，天下归心。写的是自己的理想，也是对周公的崇敬。
别的不多写了，写多了就腻了。上面，不过是周公的履历，下面，我们来看看周公的品德、能力和思想。
笔者才疏学浅，对周公的研究远远不够，以下难免抄袭引用，在此向被抄袭引用者表达敬意。
第69节：第二十二章 周公主义（4）
——以德治国的始祖
我们常说以德治国，却不知道以德治国的提出者和实践者就是周公。 武王伐纣，征服了商朝。如何处置殷商遗民呢？
武王首先问姜太公，太公说：“我听说过，爱屋及乌。如果相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必保留。 ”
老爷子的意思是不光杀掉纣王，连纣王的人民也不能保留，而要统统杀掉。用现代话来说，那就是要搞种族灭绝。 “老爷子，您先歇着吧。”武王显然不同意。
于是，武王又找来召公商量，召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”召公的主意，也就是把商朝的公务员都给杀了。 “老弟，你也先凉快凉快去吧。”武王还是不同意。
最后，武王问周公，周公说：“让商人在他们原来的住处安居，耕种原来的土地，不要改变原来的生活方式。只要是有
仁德的人，我们就去亲近；老百姓有什么过失，我们就去承担。”
哇噻，周公的办法是什么？那就是统一战线啊，那就是批评和自我批评啊。三千年以后，共产党用上了，而且用这个办
法干倒了国民党，而那时国民党的领袖蒋介石就是周公的后代。 “有这样的气度，可以平定天下了。”武王很高兴，立即同意了。
武王命令召公释放被囚禁的箕子和被关押的商朝贵族，修整商容故居，做成了忠臣纪念馆；让闳夭碚高王子比干的坟墓
，表彰他的忠贞；命令南宫适散发了鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。 这一切措施都表明武王要反商纣之道而行之，给受商纣残害的人平反昭雪，大力争取商人。
周公以前，人们认为，国王的权力是来自上天的授意，王权神授，天生就该是天子，再坏也不能反抗。
但是，周公提出了新的政治观念，“以德配天”。认为天命要求国王要有道德，有德才能承受天命，无德则是违背天命
。商纣王残暴无德，因此已失去天命。周朝因为有德承受天命。虽然这仍有王权神授的思想，但却加上了一个条件，就
是做国王要有德行。只有怜民、爱民的国王才叫有德的国王，才能承受天命。老天爷是不会让一个无德的人，代表他行 使权力的。
这一解释了不得，神权思想开始瓦解，中国开始进入了无神论社会。
周公除了自己坚持德治之外，还将自己的理念传输给后人。
在还政成王之前，周公作《无逸》，以殷商的灭亡为前车之鉴，告诫成王要先知“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、安 逸、游玩和田猎。
儿子伯禽去鲁国做国君，临走前，周公这样叮嘱：“你知道做君王的道理吗？凡是处在尊贵地位的人必须尊重臣民，他
们才会顺从君王的美德来规劝进谏；必须打开无所避讳的大门，谦让安静地依靠臣民。对于进谏的人，不要阻止他们，
不要吓唬他们，要广泛听取采纳他们的意见，才能选择到合理的内容。” 这是什么？言论自由啊。
周公以德治国的理论，成为孔子儒家思想的核心。 这样说来，周公是最早的儒家。 今天我们常说以人为本、执政为民，而这都是来自周公的思想。
——依法治国的始祖
周公治国，制定了大量的制度，使中国历史上的政府第一次有了成文法，有法可依。
周公制礼作乐，建立了一整套先进的公务员制度、礼仪制度、婚姻制度、礼乐制度等等，他曾经先后亲自写下《无逸》
、《康诰》、《酒诰》、《梓材》等制度性文件，指导成王以及诸侯的治国方略。
周公为周朝制定了严格的等级制度、婚姻制度、丧葬制度、祭祀制度、狩猎制度等，对于后世的影响十分巨大。
譬如至今我们把婚礼称为“行周公之礼”，因为最早的婚礼礼仪那是周公给设计的。再譬如汶川地震七天之后定为全国 哀悼日，那是因为周公当初确定“天子逝世后停丧七天”。
甚至周公还制定环境保护法，据《逸周书？大聚解第三十》记载，“周公闻禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之长
；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。且以并农力（执）＇桑＇，成男女之功。夫然，则有（生）［土］ （而）不失
其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。”
周公根据大禹时期就有的各种禁伐禁渔令，制定了周朝的环境保护法，而我们直到近年才开始重新启用休渔期的办法， 与三千年前的老祖宗相比，真是应该惭愧。
正因为周公制定了太多的制度，因此后世有了许多附会，许多行业都把自己的祖师爷定为周公，什么算命的、看风水的 、茶道的、办婚礼的等等，都把自己的根往周公身上靠。
荀子称周公的制度在于“以类分”。 这样说来，周公是最早的法家。
第70节：第二十二章 周公主义（5）
——中华哲学的缔造者
《周易》是中华哲学的精髓，那么《周易》是谁的杰作？说法有两种：一种说法，卦辞是文王所作，爻辞是周公所作； 另一种说法，《周易》就是周公的作品。
不管怎么说，《周易》的集大成者就是周公，这一点毫无疑问。
老子的《道德经》不过是对周公整理编写的《周易》的读后感。道德经中的阴阳哲学，辩证思想，来源于周易，而非老 子的创造。
《韩非子》里曾经有这样的记载：“周公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂，天地不能常侈，常费，而况
于人乎？故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官治必有赏罚，是以智士俭用其财则家富。圣人爱宝其神则
精盛，人君重战其率则民众，民众则国广。是以举之曰：俭故能广。”如此辩证的思维，在三千年前的地球上，绝对是 独步的。
从周公开始，由于中国人不是很迷信神，更不是一神教，因此中国文化具有包容精神。中国历史上，没有发生过为神打
仗屠杀的事情，避免了西方两千多年来持续不断的罪恶。周公让中国人早在三千年前就进入了人文社会。
我们研究中华哲学，研究国学，却不知道周公，不尊崇周公，那不是叶公好龙是什么？
——礼仪之邦的礼仪创造者
中国人今天的文化和礼仪，是周公创立的。周公倡导“礼刑结合”的治国模式，用今天的话说，就是不仅以法制国，也
要以德治国，而且特别重视以德治国。他认为如果人民都养成了良好的道德风尚，就会自律，就会减少犯罪。而培养人
们良好的道德风尚，就要通过各种礼仪来教化人民。因此周公在晚年，制定了很多中国人的礼仪制度，这些风俗习惯保 留至今。
我们婚丧嫁娶的很多风俗，都来自于周公的创制。是周公让中国早在三千年前，就成了礼仪之邦。而当时的西方社会仍 是原始社会，野蛮社会。
我们如今倡导的和谐社会，也正是周公所倡导的。
——治理国家的强人
在治理国家的问题上，没有人比得上周公。 以德治国，依法治国。但是，该狠的时候决不手软，该出击的时候决不�
