基督徒生活纲要-第12部分
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（二）孩童时期（约壹二：12）。有些基督徒在属灵上只成长到孩童事情的阶段，就停在那里了。让我们来看看一些小孩的特征：他们常常不诚实、嫉妒和冷酷。假使有人反对他们，他们就会愤怒填膺，而且小题大作；他们喜欢搬弄是非，把所听到的事都复述一遍给人听（用在成人身上，这就是所谓说闲话）；他们的情感容易冲动，又喜欢自夸；他们喜欢人的称赞，且不论因由地接受；他们只求对自己有益的事。你是个属灵的孩子吗？
（三）青年时期（约壹二：13）。属灵的长进能达到象青年人的并不多。他强壮、朝气勃勃，并有能力胜过他的敌人。他对将来有异象，而且有信心和勇气去处理，他为将来的丰年而作准备。只要你把“孩子的事丢弃了”（林前一三：11），你也可以在属灵上成为一个青年人。
（四）父老时期（约壹二：13）。所有基督徒都可以达到这个属灵的阶段，但事实上，只有很少人真正达到。属灵的父老与神和好（罗五：1）；他知道神的平安（腓四：7）；他为他的属灵儿女而喜乐（帖前二：19；参阅提前一：2）；他学会在任何境况中知足（腓四：11）；他知道真正力量的唯一来源（腓四：13）；他不缅怀过去的事，只努力前面（腓三：13－14）；他知道在他的生命中万事都互相效力，为要使他得着永远的益处（罗八：28）；他现在就享受他丰盛的生命，并一直享受，直到永世（弗二：7）。
重点大纲第十二点：悔改
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴二八：13）
神喜爱人内里诚实（诗五一：6），他吩咐各处的人都要悔改（徒一七：30）。罪人必须悔改，才能本乎恩因着信，得着拯救（弗二：8－9）。得救的人若要享受与神不间断交通，就必须在生活上有悔改的表现（伯四二：1－6）。有人说：“我还不懂得悔改的意义时就悔改了。”
悔改是神所赐的恩（徒五：31；参阅徒一一：18）；“他的恩慈是领你悔改”（罗二：4）。神的恩慈不是凭行为可以得到；神恩慈的结果就是悔改，是一份恩赐。悔改的恩赐是人听了神的道后，圣灵使人悔罪的能力在人心里所产生的改变（徒二：37－38；参阅约一六：7－11）。其结果是“向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒二Ｏ：21）；又信基督为我们的罪死了、埋葬了，并从死里复活了（林前一五：1－4）。
罪人悔改便有得救的资格，但还必须相信基督才能得着救恩。真正的悔改总是伴随着信心的。有得救的信心，却又不悔改是不可能的。“向神悔改，信靠我主耶稣基督”是得救必需的，二者不可分割。
信而不悔改是彻头彻尾的假冒伪善；不信基督死了、埋葬了、复活了的悔改，自是愚昧不堪。
壹。悔改的意义
《彼得后书》三章9节：
主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
首先，我们来看，悔改并不是：
（一）单单的忧愁。“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七：9－10）依着神的意思忧愁就是有一种罪疚感并不等于悔改。
（二）苦修。即一种因为犯罪而采取的偿还罪价的行动；一种想为赎回对神、对人的亏欠所作的努力。神要求人人都悔改，而不是去苦修。
（1）耶稣并没有说：“你们个人要苦修，并信福音。”他乃是说：“你们当悔改，信福音。”（可一：15）
（2）彼得并没有说：“你们个人要苦修，奉耶稣基督的名受洗。”他乃是说：“你们个人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二：38）
（3）“神……吩咐各处的人都要悔改。”（徒一七：30）若苦修就是悔改的话，那么救恩就不是出于神的恩赐了，而我们得救也不是本乎恩和因着信了（弗二：8－9）。
（三）洗心革面。即人为竭力自我美化而作出的改变（太一二：43－45）。例如：离弃众所周知的罪、戒除恶习、力图改善旧有的本性、改过自新、进行偿还等。犹大改了，但这救不了他，故此也救不了你（太二七：3－5）。
其次，我们来看悔改是：
（一）改变。从以下三方面必须出来的改变：
（1）理性方面——心思上改变；
（2）情感方面——内心上改变；
（3）意愿方面——意志上改变。
（二）浪子的比喻正好说明什么是悔改。他在心思上、内心上和意志上都改变了（路一五：11－32）：
（1）理性方面——“他醒悟过来”
（2）情感方面——“我得罪了”
（3）意愿方面——“我要起来，到我父亲那里去”
悔改就是改变。这个浪子的心思改变了，心思是改变也产生了内心上的改变，进而引起了意志上的改变。一个人只有在意志上想要得救，他才能得救（启二二：17）。悔改是心思、内心和意志上的改变。
贰。宣讲悔改之道
《马可福音》一章1－4节：
神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚（注：有古卷没有“以赛亚”三个字）书上记着说：“看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。
基督诞生之前，在旧约时代就有人宣讲悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬节那日、及后的使徒行传有。各卷书信和启示录都宣讲悔改之道。悔改是每个时期、每个时代都要宣讲和遵行的一个教义。
（一）施洗约翰传悔改之道：
（1）他传悔改的洗礼（路三：3）；
（2）他传道说：“天国近了！你们应当悔改！”（太三：2）他就是那“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路。’”（太三：3）约翰传悔改之道，高举基督，谴责罪恶，警告人审判临到；这也使他被斩首（太一四：6－11）。
（二）耶稣传悔改之道：
（1）他宣讲“你们当悔改，信福音”（可一：14－15），并四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。
（2）他的宣讲等于最后通牒：若不悔改，都要灭亡（路一三：1－5）。凡悔改的，就可以借着恩典得救；拒绝的，必受毫无怜恤的审判。
（三）彼得传悔改之道：
（1）五旬节的时候，他传讲说：“你们各人都要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二：38）
（2）在他的第二封信中，他传讲说，神“乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）。凡走上地狱之路的人，都不遵行神的旨意。
（四）保罗传悔改之道：
他传讲神“吩咐各处的人都要悔改”（徒一七：30）。这个信息是讲给雅典的知识分子听的。这次传道的结果有三方面：有些人讥诮；有些人拖延；有些人则信了（徒一七：32－34）。
叁。悔改离弃死行
《希伯来书》六章1节：
所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。
《希伯来书》的作者说“懊悔死行”是什么意思呢？首先，我们要弄清另外两种行为：
（一）善行（太五：16）。唯有得救的人能作讨神喜悦的行为。至于失丧的人，他说：“并没有行善的，连一个也没有。”（诗一四：1－3）信徒不是要掩盖自己的善行，乃要让人看见便归荣耀给父神。当耶稣在长大麻风的西门家里坐席的时候，伯大尼的马利亚用至珍贵重的香膏浇在他的头和脚上。有几个门徒认为马利亚所作的事太浪费了，但耶稣却说：“她在我身上作的是一件美事……她所作的是尽她所能的。”（可一四：3－9）我们应当象马利亚一样，尽我们所能的去使神得荣耀。我们这样做，不是为要得救，而是因为我们已经得救了，并没有其他动机。这就是我们行善的正路。
（二）恶行（西一：20－21）。恶行是那些未得救的、属血气的人的行为（林前二：14）。他行事为人随从今世的风俗，由“空中掌权者的首领（撒旦）”推动。他的言谈充满了肉体的情欲，他的生活也随着肉体和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行为是可恶的，因为他是死在罪恶之中（弗二：1－3）。现在看第三类，就是：
（三）死行（来六：1）。死行可以称为宗教的行为。人们这样行，为要赚取公德永生，这是力求行律法，是人遵行神的道德和礼仪律法的做法，目的是要得神的恩宠，可凭行为得救（弗二：8－9）。保罗说：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗三：20）死行是那些“不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（罗一O：1－4）的宗教人士所行的。
保罗是个悔改离弃死行的好例子。他毫不含糊地声明，他“不靠着肉体”；接着他例举了自己必须要悔改的死行（腓三：1－9）。当他将这律法的死行的义与因信基督而得的义作比较时，就把前者看作粪土。他知晓“懊悔死行”的意义。
肆。悔改与神
《希伯来书》七章21节：
至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”
“神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。”（民二三：19）不过圣经告诉我们神真的曾后悔（创六：5－7）。这并不是矛盾，却是似矛盾而正确的而已。
神与人立了两种约。
第一种是无条件的约。当神立下了无条件的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约，他就永不后悔。他与亚伯拉罕立了这样的约（创一二：1－3），这约必永远坚定，因为“耶和华起了誓，决不后悔”（诗一一O：4），他与以色列人也立了这样的约（罗一一：25－36）。
第二种是有条件的约。“耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到一百二十年。””在挪亚的日子，神给了人一百二十年的时间，让他们悔改；可是只有挪亚一家人悔改，并“在耶和华眼前蒙恩”（创六：8）。他们符合了神的条件，所以没有和其他拒绝悔改的人一同受审判。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后三：9）显然，神愿意所有失丧的人都来得救，他“不愿一人沉沦”。失丧的人要得救，必须符合他的条件——“当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒二O：21）若有人不悔改又不信靠我主耶稣基督，神就后悔了。神要转过来审判那人。神在爱里赐下恩典；�
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