入中论自释+法尊法师译-第18部分
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今当说种种胜解智力。颂曰：
贪等生力之所发 有劣中胜种种欲 余法所覆诸胜解 智遍三世名为力
此中贪字表示烦恼，故亦摄嗔等。等字则摄信等善法。生字表示贪等种子。由此出生贪等故，故由贪等与信等种子，所摄持之意乐，即名增上胜解。及增上意乐，欲志胜解。又此胜解，虽由余法之所覆蔽，然佛一切种智，亦能知彼自性差别。即安立为诸佛世尊之种种胜解智力。如经广说。
今当说种种界智力。颂曰：
诸佛善巧界差别 眼等本性说名界 正等觉智无边际 遍诸界别说名力
本性、自性、空性，是诸异名。诸佛善巧一切界差别之智，了知眼等界性为内空等相。于此无量差别无障碍转，即安立为种种界智力。广如经说。
今当说根胜劣智力。颂曰：
遍计等利说名胜 处中钝下说名劣 眼等互生皆了达 种智无碍说名力
遍计谓不实增益。遍计即根，能生贪等有自在故。等字摄信等诸善法因；胜字谓殊胜；劣字谓处中与钝下位；眼等，谓眼等二十二根。此中了达诸根自性，与互为因果之无碍智，即安立为根胜劣智力。广如经说。
今当说遍趣行智力。颂曰：
有行趣佛有行趣 独觉声闻二菩提 天人鬼畜地狱等 智无障碍说为力
此中行谓道迹，若于何行，有趣一切道之本性，即名遍趣行。有行能趣佛地，有行能趣独觉菩提，有行能趣声闻菩提，有者趣天，乃至有者趣地狱。等字表示有种种相，此中若有某行能趣某处，诸佛如来即如实知，彼行趣于彼处。是故世尊于一切行无障碍智，即安立为遍趣行智力。如经广说。
今当说静虑解脱等持等至染净起智力。颂曰：
无边世界行者别 静虑解脱奢摩他 及九等至诸差别 智无障碍说名力
无边世界中，由行者差别，遂有无边差别。静虑有四，解脱有八，奢摩他谓等持，于善所缘心一境性为相。次第等至有九，谓四静虑、四无色、想受灭等至。杂染因谓无明与非理作意等。清净因谓听闻正法与如理作意等。佛智于彼由行者差别，有无边差别之静虑等，无障碍转。即安立为静虑解脱等持等至染净起智力。广如经说。
今当说宿住随念智力。颂曰：
过去从痴住三有 自他一一有情生 尽情无边并因处 彼彼智慧说为力
言从痴者，是说随念之境。谓从无始生死传来一切宿住。言尽情者，摄无边际诸有情界。言并因者，摄彼之因缘。如经说：“我曾在某处，如是名、如是姓”等。其中若念：“如是形状”。是并行相随念。若念：“我从彼死生于某处，从某处死生于此处”。是并处所随念。余文即并因随念。如是于一切宿住并因缘、处所、行相。诸佛世尊智无障碍，是为宿住随念智力。诸佛世尊由此力故，于过去世心心所皆如实知。实知有无善根，如应说法皆令有果。广如经说。
今当说死生智力。颂曰：
尽虚空际世界中 一一有情死生时 于彼多境智遍转 清净无碍说名力
死谓诸蕴坏灭，生谓结生相续。一切世间若死若生尽虚空际，由种种业之所支配。如是一切，诸佛世尊于一刹那皆能任运如实遍知。世尊此智究竟清净，于任何境都无障碍，即安立为死生智力。诸佛世尊非但能知有情死生，以净天眼亦能了知无量无边成劫坏劫。如经广说。
今当说漏尽智力。颂曰：
诸佛一切种智力 速断烦恼及习气 弟子等慧灭烦恼 于彼无碍智名力
此中烦恼，谓无明与贪等，能烦恼三界故。若法于心染着、薰习，随逐而转，是名习气。烦恼边际，薰习、根本、习气，是诸异名。声闻独觉以无漏道断除烦恼，然终不能断彼习气。如油花等虽已除去！然瓶衣等，由与彼等久相触故，犹有微习可得。如是诸阿罗汉虽已断除烦恼，习气仍在。由昔世中多作猿猴，故跳跃而行。由昔世中作婆罗门，故唤他为婢，世尊虽遮，终不能改。其中无明习气，能障了达所知，贪等习气亦为身语如是行相之因。无明与贪等习气，唯由一切种智于成佛时乃能永断，非余能断。故若尽断一切烦恼习气，及断能使习气相续之烦恼，诸佛妙智于彼一切无障碍转，即安立为漏尽智力。如经广说。
如是一切究竟圆满如来智境，不可思议。复具其余一切功德，恒时不离法身而住。一一功德若广分别，唯有虚空方堪为喻。能为堕入欲有见及无明四暴流中，无依怙者，作大依怙。诸佛世尊如是十力，于普光明佛地究竟清净。诸佛色身一一毛孔，大丈夫相及诸随好，力无所畏，及不共佛法等功德差别，唯是诸佛所行境界。设若宣说，以是诸佛自智境故，寿量住不可思议阿僧祇劫。不作余事汲汲宣说，犹不能尽，何况菩萨独觉声闻，岂能了知宣说诸佛一切功德。
当以譬喻，显示斯义。颂曰：
妙翅飞还非空尽 由自力尽而回转 佛德无边若虚空 弟子菩萨莫能宣
如妙翅鸟羽翅丰满，仗承风力善能致远，然彼非由虚空穷尽而还，是由自力用尽而回转也。如来功德犹如虚空无有边际，且诸菩萨安住十地，证得不可思议解脱，尚不能尽说如来功德，何况独觉或诸声闻，岂能了知功德究竟。非由功德已尽而止，是由自身慧力已尽而止也。
若时彼等于佛功德尚不能知，不能宣说。何况我等被无明翳之所障蔽，于如实义皆不现知，岂能赞说如来功德。故非我处。颂曰：
如我于佛众功德 岂能了知而赞言 然由龙猛已宣说 故我无疑述少分
如是我于如来功德，虽全不知，然能无疑述少分者，是依他教而说。故曰：“然由龙猛已宣说”。
此论中总说诸佛甚深法性与广大功德。颂曰：
甚深谓性空 余德即广大 了知深广理 当得此功德
今当说佛化身，此是声闻、独觉、菩萨共同境界，共同方便，随其所应，亦是异生境界，任运成为善趣等因。颂曰：
佛得不动身 化重来三有 示天降出胎 菩提转静轮
世有种种行 为多爱索缚 佛以大悲心 咸导至涅槃
虽佛世尊已出三界，然以化身，随顺世间现示有父母等，重来三界，如其所应演说正法。诸有情界有种种行，佛皆导令安住涅槃，言以大悲心者，谓非为名闻及望报恩等。
如是已说如来身建立。次明佛于一乘说有三乘，是密意教。颂曰：
离知真实义 余无除众垢 诸法真实义 无变异差别
此证真实慧 亦非有别异 故佛为众说 无等无别乘
若不了知真实义，不能尽断一切烦恼。诸法所有不生为性之真实义，都无别异，如前已说。虽见有异，然彼无别，故真实义性无变异。由无差别无变异故，则缘真实义之智，亦同一性。若自性有多者，则智不能通达真实，以如本性未通达故。如是由真实义唯有一故，缘真实义之智，亦无差别，故唯一乘，非有三乘。经曰：“迦叶！由知一切法平等性故，而般涅槃。此唯有一，无二无三。言大乘者，大谓诸佛世尊，由永断无明证得离障智故，诸佛之乘故名大乘。或乘即大，名为大乘。由具不可思议佛智者，住彼乘故。或由能缘无边诸法差别故，或由永断一切无知故。由彼是乘，亦即是大，故名大乘。
若大涅槃唯有一者，云何经说以声闻独觉乘，亦能般涅槃耶！此是如来密意语言。颂曰：
众生有五浊 能生诸过失 故世间不入 甚深佛行境
然由佛善逝 具智悲方便 昔曾发誓愿 度尽诸有情
能令身心都无堪能，故名五浊。谓劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、寿命浊，由是烦恼增上转因，彼能摧坏殊胜胜解，故亦阻止希求如来无上妙智。是故世间于佛甚深难通达智，不能趣入。然佛世尊，不因众生暂非法器，即便弃舍不令解脱。由佛世尊具足妙智大悲方便，往昔曾发广大誓愿：愿我度尽一切有情。故于度众生事，不稍懈废，更求其余度生方便，要由余门满所愿故。
由诸众生有多障缘障入大乘，复应将诸世间安立涅槃。颂曰：
以是如智者 导众赴宝洲 为除众疲乏 化作可爱城
佛令诸弟子 念趣寂灭乐 心修远离已 次乃说一乘
此喻广如妙法莲华经说。略谓如大商主，于未至宝洲之中间，为休憩故，变作化城。如是世尊，亦于未至大乘之前，由于方便善巧门中，依止寂灭快乐，宣说声闻独觉二乘，而为得入大乘方便。后为已断生死烦恼者，宣说唯一大乘。彼等亦当如佛，圆满资粮证得一切智智，宣说一乘之理，如集经论等应当了知。
今当宣说世尊证菩提时与住世时。颂曰：
十方世界佛行境 如其所有微尘数 佛证菩提劫亦尔 然此秘密未尝说
诸佛世尊，由化身门，虽现降生与涅槃等，然化身之因，成菩提时量，今当宣说。谓如佛智所行境界，尽尔许世界中所有微尘数量，世尊成佛之劫数亦尔。昔未修集善根者所难以信解，故此秘密未可为说。若能于此增上信解，即得无量福德资粮，故亦有处为彼宣说。
如是已说证菩提时，其后当说住世时量。颂曰：
直至虚空未变坏 世间未证最寂灭 慧母所生悲乳育 佛岂入于寂灭处
世尊系从般若波罗密多佛母所生，由大悲乳母之所养育。是故当知世尊未来之寿量，是直至虚空未坏，一切世间未皆成佛，终不入于大般涅槃，诸佛为欲饶益一切有情，尽未来际救度众生，此大悲心，其相云何？颂曰：
世间由痴啖毒食 如佛哀愍彼众生 子毒母痛亦不及 以是胜依不入灭
食谓五欲尘。由贪着而食，是啖杂毒之食，能为大苦之因故。执彼为实者，是由愚痴过患而生。如佛世尊，于彼生死众生啖毒食者，所生之哀愍。假使慈母，见自爱子误啖毒食，所生之悲痛，亦不能及。由大悲心所养成者，岂入涅槃。
由大悲心，能阻止入涅槃之意乐，故佛世尊，观见世间为种种苦之所迫切，不般涅槃。颂曰：
由诸不智人 执有事无事 当受生死位 爱离怨会苦
并得罪恶趣 故世成悲境 大悲遮心灭 故佛不涅槃
由不智人，执实有事，深信业果生人天趣，此定当受生死位苦，亦当受爱别离苦，怨憎会苦。诸有成就邪见执无事者，当堕地狱等诸罪恶趣，亦定当受前说众苦。故佛世尊，缘苦众生起大悲心，遮止佛意不入涅槃，常住世间。颂曰：
月称胜苾刍 广集中论义 如圣教教授 宣说此论义
如离于本论 余论无此法 智者定当知 此义非余有
如离中论，余论未有无倒圆满说此空性法者。如是智者决定应知，我等此中所说论义，并释妨难，如空性法，亦是余论所未有者。是故有说，经部所说胜义，即中观师所许世俗，当知此说是未了知中论真义。有说萨婆多部所说胜义，即中观师所说世俗，当知彼等亦是未知中论真义，以出世法与世间法相同，不应理故。故诸智者，当知此宗是不共法。有由不知菩萨意趣，不解真实义者，仅闻此文便生布畏，遂即弃舍此出世法，今为无倒显论真义。颂曰：
由怖龙猛慧海色 众生弃此贤善宗 开彼颂蕾拘摩陀 望月称者心愿满
若谓：上座世亲、陈那、护法等诸论师，彼等是否闻文生怖，弃舍无倒显示缘起义者，即如是答。如何乃能通达�
