神学家加尔文与今日的加尔文文主义-第1部分
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导 言
华菲德博士（Benjamin Breckinridge Warfield）于1851年11月5日生于美国肯塔基州之莱克星敦郡。华氏生长于敬虔的家庭，幼时即背诵附圣经章节的要理问答。19岁时毕业于普林斯敦大学，成绩优良。21岁于游历欧陆时蒙神选召。为造就自己将来为主使用，遂于1873年入普林斯敦神学院（Princeton Theological Seminary），并于1876年毕业。在普林斯敦读神学时，有查理赫治（Charles Hodge）等为教授。于神所重用之人足下受教，倍感光荣。于1876…1877年曾就读于德国李普吉（University of Leipzig）大学。归国任短期牧职后，即被聘为宾州神学院之新约文学讲师。后升格为教授。由于其早期著述，博得教会人士赞赏，于1880年由母校普林斯敦大学获得神学博士学位。在西方神学院九年的执教，为普林斯敦神学三十三年（1887…1921年）辨证学教授作了准备。华博士于1920年月圣诞前夕突病于翌年2月16日觉得能教课。虽未感染重病，但因劳力太过，遂于该日午后十时因胸痛而逝世。
于数月内，三位改革宗神学的有力拥护者相继离世——亚伯拉罕凯波尔（1920…11…12）；华菲德（1922…2…16）；与赫尔曼巴文克（1921…7…29）。关于辩护学在神学系统中的地位与功能，华氏较诸此二位荷兰神学家另具只眼，但彼等却系至友，并在拥护加尔文主义神学上完全一致。
于1921年5月2日，在普林斯敦第一长老会，柏敦博士（Dr．Francis L．Patton）发表纪念演讲，他说华氏系语言学专家，关于新约批评与解经有正确的知识，精通教义史，系统神学的知识也非常渊博。柏博士宣称华氏对于其终生致力的工作，当之无愧。其神学立场之关键，乃在于他对新旧约圣经之完全默示的坚定信仰。
华氏论及加尔文，说：“当他观测主权之父的尊严时，他整个的人都肃敬地在祂面前拜伏，他整个的心灵，为了祂的荣耀热烈地燃烧起来。当他想到这位伟大的神，在祂自己儿子里成为罪人之救赎主时，他就充满感情地将自己奉献给神，去传布祂恩典的荣耀。他毫无保留地将自己交托在神的手中。，他愿意他整个的心灵受神的支配——“受圣灵的引导”。凡在他里面属乎良善的，或在他里面想要成就的良善，他都归之于圣灵的大能。惟有神的荣耀和圣灵的引导才成为他整个思想与生活的二大原则。”这些原则也成为华氏的原则。
本小册是华氏在美国对三个显著的听众，所发表的三篇演讲——头一篇是应改革派教会联合总会之邀请所发表的，第二篇是在普林斯敦神学院，第三篇是应美国长老会总会之邀请所发表的。论到这三篇演讲，撒德曼博士（Dr．C．A．Salond）说：“这几篇演讲对那位划朝代的伟人——加尔文约翰 ——形成了一个启发的与深刻的贡献。”
第一章 神学家加尔文
此次演讲的题目是“神学家加尔文”，我所以采取这个题目，就是因为有人希望我介绍一些有关加尔文的神学方式，并他为一神学思想家特性的意见。
在此我要先请求诸位破除你们心中对加尔文所存的成见，那就是一方面以为加氏为一神学家的特性，乃是他厚颜无耻的推理；另一方面就是他逻辑发展的、冷酷无情的经院主义（Scholasticism）。例如有人说，他论神的属性，正如他论三角的特性一样。这是对加尔文的非常误解。宗教改革时期的推理神学家是慈运理（ZWigli），而不是加雨文。在早期宗教改革家的领袖中，属于经院学派的神学家是马特尔彼得（Peter Martyr），并不是加尔文，这是为其同时代之人士所熟知的。施迦莱格（Joseph Scaliger）说：“当今之二大杰出神学家乃加尔文约翰与马特尔彼得，前者以诚恳的态度研究圣经，我的意思是说以纯洁、简单、而毫无经院学派诡辩的态度……。加为马特尔本是一个诡辩派，所以就用他们自己的武器将圣经打倒。”
加尔文具有第一流的推理伟才，并在逻辑分析使人信服的威力上，成为他的论敌所恐惧的武器，此事当然是不可否认的。但他可并不是依靠这些来形成并发展他的神学理念，他研究神学是坚决地、活泼地、（甚至有人夸大地说）用归纳（由果至因）的方法。一切先天（由因至果）的理由，他非但避免，而且极力拒绝。他研究的工具并不是逻辑的详论，乃是解经学上的探索。质言之，他纯粹是一位圣经神学家，或者我们坦白一点说，是当代杰出的圣经神学家。他是以圣经为转移的：圣经指引他到那里，他就跟到那里，圣经上所没有宣布的，他都不敢越雷池一步。
加尔文神学教训的特质即在于此，在评论他的人眼中也看出他的主要特性，及触犯他们的地方来。在他的教训中含有确信之特色，这是没有错误的，此确信刺激批评他的人，似乎是没有什么惊奇的。他们对加尔文所声明的决定性表示不满，但他们并未考虑加氏所以提此决定性的言论，并不是当作他自己的教训，乃是当作圣灵在圣经中的教训。加尔文言论的主观性乃是他沉着自守的表号，但并不表显他的夸张。他纵然毫无耐性地论到推理的神学，或者我们称之为推论神学，因此他被现代历史家称之为“只是一位圣经神学家”而已，并没有真正关于神的教义，犹如慈运理所具有的。如果这是非难的话，也言之颇当。加尔文不能越过圣经上所记载的，也不忽略自然的启示。例如他坚持说，除了神在祂的创造之工与启示之书卷中所要我们认识祂的以外，我们就不能认识神。除此以外，一切均属空幻，不过是脑中的“纷扰”而已，正因他不肯在圣经上所记载的以外多走一步，所以他觉得他的脚步稳当。他不能把圣灵的指令提出来当作可以置辩的一系列议案。
此种对圣经的态度或许被认为是彻底的理智主义（Intellectualism），而加尔文已广被认为是严酷的理智论者。但这又是一个完全的误解，加尔文教训的明确性比仅属了解他的信念有更深的基础。当李南（Ernest Renan）描写加氏之特性时，以他为当代最杰出的基督人，李氏说这话并不是出于高度的称赞，这乃是由无心中所发出的真实而深远的评语。加尔文性情的基本特征乃是宗教。这并不仅是说他所有的思想，都带有深刻的宗教情绪的色彩；乃是说他思想的本质是以宗教动机来决定的。如此，他的神学显然是内心的神学，在他里面的格言是：“造成神学家的乃是他的内心。”或者这是最显著的说明罢！
当然，他活泼而有力的理智，深入凡他所论及的题目，但他决不是仅仅出于好奇心，来讨论任何有关宗教的论旨。他所以不在这些题目上运用他的理智，并不是出于他的自束，乃为他宗教兴趣本身的力量所禁止。
加尔文在三位一体的教义史上曾划一新起元，但所有专心研究此高深题目的伟大神学家，没有一个能比加尔文在理智的诡辩上不肯放纵。他所以为此教义的发展上划一新起元，主要的并不是仅尚空谈，乃因他旨趣之所在。或者拿与他名字相等伟大的豫定论来说，人们都以为他是放纵其推理天才，或其逻辑的发展，达于不稳定的极点。当然，加尔文以明了与诚恳的思想，和他从圣经教训中所得信实的反映，牢牢地把握住神旨意的教义，对他来说，这也是他宗教的信念，是一切宗教信念中最基要者。虽然如此，加尔文的思想，并不转向宇宙的豫定，乃趋就救赎的豫定，绝望的罪人需要神的救恩，乃以此救赎的豫定为根基。正如伊卜拉德（Ebrard）所说，在加尔文的神学体系中所表显的豫定，并不是神的定旨，乃是神的拣选。
加尔文在论到神的教义与护理时并未提及豫定，这并不是仅仅争辩上的技巧，乃是他另有用意，特为讲述救恩时而保留此点。这就是他深刻兴趣之所在。他以自己为失丧的罪人，永远亏负神丰富救恩的深刻意识，充满并洋溢在他的心灵中。他诚恳申述此双重的豫定教义，就是根据他所清楚理解的——所有的改教者都和他有此同一理解——只有这样，“神人协力说”（Dynergism）的恶酵方能除去，神白白赐给人的恩典，在人得救的程序上，才能保持其纯真。一言以蔽之，他热心的根苗，乃栽植在他以自己为罪人，绝对依靠拯救之神白白恩慈的意识中。神在人得恩典上有绝对的主权，乃是加尔文最深宗教意识的主要成分。加尔文正如他的恩师奥古斯丁——亦如路德、慈运理与布瑟（Bucer）以及其他实现伟大宗教复兴（即今日所称之“宗教改革”）的众领袖——一样，极力主张罪人由灭亡中得拯救的一切荣耀，应当归给神，因为罪人已经陷于灭亡的境遇中，凭己力不能恢复。
以一个神学家来说，清楚看出加尔文的主要兴趣是在拯救论广泛的范围内。或者我们再进一步说，在此广大的范围内，他特别注重将基督所完成的救恩应用在罪人身上——质言之，即所谓之“特殊拯救”。因此他在某些方面受到非难，据说他的“基督教纲要”的大缺点（以神学论文来说），即在于它的主观性太深。虽然如此，其结果却造成了加尔文为杰出的圣灵神学家。
加氏对其他部门的神学思想也贡献极大。吾人已经提及他曾在三位一体的教义史上划一新纪元。他对于陈述基督工作的方式上也有划时代的贡献。关于陈述基督为先知、祭司、君王三职份的工作，乃是加尔文所介绍的；经由他，此三职份的陈述方被整个基督教界所接纳，虽然不总是按照他的意思，或像他那样发挥的完全，但还算是一大进步。在基督教伦理方面，他的感化力已证明是划时代的，此伟大基督教伦理学，经一世纪之久，仅为其门人所研习。
或者说加尔文对神学界的最大贡献，即在于他——也惟有他是第一圣灵工作的教义，所给予的透彻启发。从基督教有史以来，纵然稍微沾染基督教感化的人，已相信圣灵为生命的根源，并将世界中的一切善良——特别是在自己里面的——都归给圣灵的工作，这是毫无疑问的。当然论到恩典，奥古斯丁以极清楚详明的主观经验，成就了救恩的教义，无疑此救恩的全部过程乃为圣灵的工作。根据这个意思来说，罪恶与恩典的教义是从奥古斯丁开始的，基督的工作满足神的教义是由安瑟伦（Ansgelm）开始的，因信称义的教义是由路德马丁开始的，——我们必要说圣灵工作的教义，是加尔文所给于我们教会的一大贡献。加尔文首先将救恩的整个经历，特别与圣灵的工作联系起来，又发挥详明，并确认其发展中的各步骤与阶段，乃是圣灵拯救罪人特殊工作的结果。如此他对圣灵的教义给以系统的与正确的陈述，并使之成为基督教会确定的教义。
加尔文的全部神学，可以归纳在以下的一句话之内——他把人的灵魂从属人权威的暴政之下解放出来，并拯救它脱离在宗教之事上人类调停的不可靠：他立刻把人带到神面前，为了他灵性的健全，而把他安置在唯独靠神白白的恩典上。据说凡从前天主教安放教会的地方，加尔文都把神安放在其上。这话是真的，也充分说明了加氏神学教训的影响。但这未免有些太笼统，以致欠妥。加尔文所作的，特别�
