入菩萨行论广解-第11部分
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辰二共能对治
於诸无罪善事中 不损於已利有情
犹如幻化无自性 应常坚持如是心
无随行自性诸罪之诸善事，多分以不损於己而能利益有情为增上，由以通达空性般若摄持故，作事如幻化，常持其心令无骄慢。
辰三修对治加行之理
得此殊胜有暇身 须经长劫熟思维
应当坚持如是心 令不动摇如须弥
费时经久备历艰苦，方得此殊胜有暇之身，如是再再思维暇满大义难得，如前所说思维应成办大义之心，应坚固执持如须弥山无论如何终不动摇也。
丑二学摄善法戒之理分二 寅一断除身执去不学戒之因 寅二於修善应善巧 初中分五 卯一於身不应贪著之喻 卯二修身不净观 卯三身不坚实想 卯四於身不应贪著之理 卯五身速坏故就用以修善 今初
鸟鸢贪食死尸肉 互相攫夺与斗争
死时汝心不知忧 今何为身起诤竞
执持此身为我所 何为防护劳汝心
心与此身既别异 身之所属心何涉
人死之时鸟鸢等鸟，贪死尸肉，悉来攫其尸身，互相争夺曳之他处，心於其时不知忧恼，然则今时何故贪著於身而与诤竞。不应贪著也，以此之故汝何故执此身为我所而爱乐守护之；贪著此身能生众多不可爱乐事故。若谓此身是自己之所切需，汝心与身二者既各各别异，心既不久即舍此身，身亦舍心身之所属於心何涉？不应执为我也。
卯二修心不净观
问愚痴心尔何故 不於木像而执持
此不净聚朽机轮 勤加防护有何益
若谓从本以来久执为我不应弃舍，於无我中愚昧执我之愚痴心，汝於不净之身若执为我，何故於洁净木像不执为我，而守护此不净聚积垢秽朽坏之机轮，是何理耶？不应贪著故。
卯三身无坚实想分二 辰一於身分分剖析而观毫无坚实法可保信者 辰二於无坚实法不就贪著 今初
先从皮肤次第观 以自慧心而分析
血肉骨琐联络中 般若利刃今剖割
乃至骨骼悉分散 从头至足当观察
此中有何坚实法 自身於此应熟观
从皮肤起，以己慧心，别余身分，依次层层分析，实无坚实唯有血肉骨琐纲络中应以智慧刀，理解剖析。观其有无坚实法。骨等亦纷纷剖析，从头至足观之，自身以慧观察，此身中有无堪忍观寻之坚实法，可以保信之坚实纤毫亦无也。
辰二於无坚实法不应贪著
如是虽已勤寻求 不见其中有坚实
汝当何故坚贪著 於此躯骸勤守护
如是励力寻求，与此身中仍不见有坚实法，汝心今何故以贪著爱染心，守护此此身，於彼不应增上贪染也。
卯四於身不应贪著之理
汝既不能食不净 汝亦不能饮脓血
不能吸吮诸脏腑 此身於汝有何益
唯为狐狸及鸱枭 供食啖故护此身
虽然此身终有纤毫可贪著者。於身不应贪著，此身为不净蕴，汝既不能食身中所有不净，脓血亦不可饮，如是肠胃等亦不可吸食，身有何可供汝受用者，何所用之。若仍加守护，唯为供狐狸鸱枭啖食是唯一应守护之因也。
卯五身速坏故应以修善分四 辰一速当死灭之身应以修善 辰二不就贪著守护纤毫不作之喻 辰三既与雇值应令成办所欲之事 辰四应安立如船之心成办一切有情义利 今初
如是圆满有暇身 唯应倚彼成盛业
汝当防护虽勤劬 死王於汝无悲愍
夺取投之鸟兽食 其时於汝复何有
此身山自性之门毫无需要，得暇满全备之圆满人身，唯应用以成就善业，汝虽守护不用以成办所求义利，死王仍从汝手夺之毫无怜恤而断其命投之鸟兽，其时之心，任汝如何，决不能不与彼相离也。
辰二喻明不应贪著守护毫不作事
若雇仆使不听命 不应报酬与雇值
此身受雇复他往 何用辛勤与衣食
譬如世间仆使，不听命作事，主人亦不与衣食等辞而去之，励力奉养聘请此身，仍不听主宰而他往，为汝计者，汝何苦辛勤奉养之，不就尔也。
辰三既与雇值应令成办所欲之事
於彼已酬佣雇资 今须令作我家事
於彼若无利可图 何苦一切皆施予
若於此身已与养命之缘衣食等以为佣值，今应令我之义利善业，不应於此身衣食等悉皆施予而毫无利益也。
辰四应安立如船之心成办一切有情义利
於身建立如船想 若往若来所依托
为成有情义利故 此身重名如意珠
此身仅为勉成善事往来所依，故应於彼建立如船之心，依彼能渡生死大海，为成办有情义利故，应转成如牟尼宝大觉果位之身也。
寅二於修善应善巧分三 卯一庸常细行悉应庄严 卯二与他为伴应善巧 卯三於三门作业应善巧 初中分三 辰一遇他人时当如何 辰二举置器物时当如何 辰三随智慧行成诸所作 今初
如是自身得自在 常时悦豫含笑顔
颦眉蹙额若见时 是为亲友正直语＇SUN2＇
如是於自身心能自主宰，常对他人舒颜含笑，若悉见颦眉蹙额愁容者，是为众生亲密善友，当发言时，应作质直语也。
辰二举置器物时当如何
慎勿投掷床座等 轻率粗浮令有声
勿不经意率尔投掷床座等器具，令大声震动，损恼他人故。
辰三随智慧行成诸所作
若启户时勿粗猛 恒时懀吩盟�
犹如水鸟猫狸贼 蹑足潜行勿有声
欲成所求大义利 佛言恒应如是行
启户勿粗猛有声，致惊室内之人，常应作生福生乐之威仪，威仪娴雅能成义利，喻如水鸟猫狸及窃贼等，悄声匿迹而行，能成各各现前所求之事，佛言诸发愿菩萨，常应行於如是威仪也。
卯二与他为伴应善巧无罪分五 辰一作饶益语应如何 辰二於作谛实语者应如何 辰三於作福德者应如何 辰四赞他功德时当如何 辰五随喜他善之功德 今初
於他善巧而劝请 未请而作饶益语
欢喜恭敬顶戴持 谦下恒求居学地
於他善巧劝请善法加行求得教授，或已未请而彼为我作饶益语，当欢顔恭敬顶戴受持，恒离骄慢，善自检束，於一切人前咸居学者之地。
辰二於作谛语者应如何
於诸一切善言词 应悉赞扬称善说
於一切说谛实语之善言。应赞言善哉。
辰三於作福德者应如何
若见他人作福事 当善称扬生欢喜
若见他人作供养三宝等福德，应现前赞扬，并善发欢喜踊跃之心。
辰四赞他功德时当如何
赞他功德勿面谀 闻赞他善当随许
若闻人称自功德 唯应知为功德事
若恐现前称说令其面愧，当背其人赞其功德，若闻人赞他人功德，当随许言：“实尔”。若闻人赞己功德，当以无骄慢心，观己有无所说功德，若有应知是有功德事，不就起骄傲心。
辰五随喜他善之功德
一切精进悉随喜 重价难购极珍罕
由是随喜功德故 现当欢喜受大乐
现生於我无衰损 后世亦得多安乐
若不随喜现生苦 后世还成众苦因
於菩萨三门精进一切随喜故，此随喜心重价难购极为希有，由如是随喜功德，今生不受他人嫉妒，能备受欢喜安乐。修随喜於己现生受用等是否有损，当然无有后世复能得大安乐故。若不尔者，於他功德生嗔恨心，由斯过失，现世心忧身苦，后世复能生大苦受。
卯三於三门作业应善巧分三 辰一语时如何 辰二视时如何 辰三唯应作属於善业之事 今初
志诚发心义联属 文义显明令欢喜
远离贪嗔善说词 软语及时应当说
与他谈论时，也於至诚，前后联贯，文义显明易晓，适悦人意，发起心无贪嗔，软语善说，多少适时，应如是说，如十地经论所说。
辰二视时如何
目见一切有情时 思维我当未成佛
唯依彼等为因缘 舒顔平视慈祥目
目观有情时，如渴逼恼饮清冷泉清凉适悦，作是思维我依彼等即得成佛，引发意乐於彼有情应慈眼瞻视。
辰三唯作有关善业之事分三 巳一应於殊胜福田布施 巳二於善业以自力成 巳三令善法展转殊胜观察需要而作
恒常现行贪著起 或复由其对治心
於诸功德及恩田 苦恼悲田成大善
恒常如流修积善法现行贪著谓猛利欲乐，对治法谓无贪等相违品，以此发起心，於三宝等殊胜功德福田，父母等恩田贫穷等悲田而行供施能成大善，应勉为之。
巳二於诸善业以自力成办
善巧止作具净信 我应常修诸善业
一切善行不待他 勇毅精勤自担荷
於取舍进退善巧，且於善法具足净信，我应常时修诸善法，非如唯由他教而作，於诸善业亦不观待他助也。
巳三令善法展转殊胜观察需要而行
布施等等波罗蜜 展转向上趣殊胜
勿为细行伤大节 志在利他大义利
布施乃至般若等波罗蜜，应令展转增上而行，於施戒等，非必要之小善，勿过矜持，应於大善致力。苦力不能并行，当密护其大者，而显舍其小者。大小云何安立耶？如现世自利他利二者不可得益，当以他利为重也。
丑三学饶益有情戒之理分三 寅一承许利他 寅二自离罪染摄受他行 寅三随护有情心离罪染行 今初
如是知己为利他 应当恒时住勤勇
具大悲心远见者 诸制止事亦开许
如先所说之菩萨，於取舍处悉了知已，应常为他利而住精进。为他利故有多种应作之事，自身当为罪行所染。具大悲心之佛，於久远秘藏之事，亦现量观见，身语七支不善，诸於求自利为主之声闻所遮心者，於相应时，於诸菩萨，亦加开许，不惟无罪，且成大功德。大密方便善巧经云：“商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。”亦如婆罗门童子出曜经所说也。然大悲心深远见所说身语七支开许，惟为菩萨说也。
寅二自离罪染摄受他行分二 卯一财摄受 卯二法摄受 初中分三 辰一衣食施不施之差别 辰二为细事不应伤身 辰三施身之时及因 今初
饮食适量足支身 三衣以外悉分施
颠倒堕落无衣怙 同住禁戒悉应分
受食之时，於诸颠倒堕落之畜生饿鬼，无依怙之病者，若有同住禁戒之同梵行者，悉应分与一分，经云：“自於一切受用亦应知量”，谓应知量而食，离依食所生之罪，如亲友书说所而发心。菩萨比丘大衣上衣作务衣三法衣之外，有余资具应以布施。三法衣之外有余资具应施，唯有一种更无有余则不应施障梵行故。
辰二为细故不应伤身
正法修行所依身 为他琐屑不应损
如是若能善将护 有情意乐速圆满
若能善护自身，为正法修行所依能成自他广大义利，为利他琐屑之事，不应伤损，应如护疮伤，善将护之。若能如是依暇满身圆满三学，便能令有情意乐速疾圆满故。如四百论云：“虽见身如仇，仍应加将护，具戒若长寿，能成大福德”。
辰三施身之时及因
悲心意乐不清净 不�
