入菩萨行论广解-第6部分
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子四回向随欲出生之因
有情贪困乏资财 愿我成为无尽藏
随心所欲诸资具 莫不现前咸备陈
于有情匮乏资具者，我愿成为无尽受用宝藏，凡心所欲种种五欲资具，不劳励力，即能成办，现前备陈。
癸五先修舍身财善根之心以为修布施波罗密多之因分三 子一修舍财善根之心 子二愿为无尽善根之因 子三愿为受用之因 初中分三 丑一舍法 丑二应决定舍之因 丑三舍后如何修法 今初
如是我身及受用 乃至三时诸善根
为成有情义利故 悉能施舍无顾惜
应以我身及衣食等受用及三时依三处所摄之一切善根，悉为一切有情成办暂时及究竟义利故，意无顾而施舍也。
丑二应决定舍之因分二 寅一于一切舍离贪著而得涅槃 寅二有情为布施殊胜福田故应于彼施舍 今初
一切能施得涅槃 为证涅槃始修行
身财及诸善根，悉应施以利他，如是能舍一切则能得涅槃，我心亦正唯求证，无住涅槃故。
寅二有情为布施殊胜福田故应于彼施舍
总摄一切布施中 施诸有情最为胜
总言一切皆施，布施虽同，而以施诸有情最为殊胜，以由是能成佛故。
丑三施已云何修行之法分三 寅一今后于自身舍主宰之心 寅二广释其义 寅三用于应作之事 今初
我于一切有情前 此身已施自恣请
若杀若骂若捶楚 随其所乐常顺承
身等施已，复应云何？我于一切有情之前，既舍此身，听其为所欲为，若诸有情常于此身，或杀或骂，或加打拍，随其所欲，所有于身所生之贪爱，及于他有情之嗔恚，应多方令其止息也。
寅二广释其义
若于我身施诰难 或复以为调笑具
今我此身已施竟 于此何得复争论
今后一切有情，惝于我身，或以戏笑，或以恶意，而施诘难，或加调弄，以为笑柄，我身既施与彼。何故复为护惜此身，与他人争论？既无所顾惜一切施竟，听其为所欲为可也。
寅三用于应作之事
若于彼人无损害 唯命是听悉顺从
今后一切时中，凡于自他有益无损之善业，不论何事，悉可使此身作之。
子二愿为无尽善根之因分三 丑一愿唯为利他之因 丑二愿为意乐无尽之因 丑三愿为加行无尽之因 今初
愿于何时缘我身 勿作此微无义事
愿诸有情，任何时中，缘于我身，悉勿令为无义及出生不可爱乐事之因。
丑二愿为意乐不虚之因
愿任何人缘我身 或生嗔恼或生信
即彼常时能转变 为彼成办众事因
若有何人，缘于我身，或生嗔心，或生信心，愿即依彼心，转为成办彼人现前究竟一切义利之因。
丑三愿为加行不虚之因
若人于我作讥毁 或复于我作损恼
乃至施以骂辱言 愿悉转成菩提因
若人于我语为讥毁，或复有人，身为损恼，或复如是暗加骂辱，愿悉转为能证无上菩提善根之因。
子三愿为受用之因分三 丑一愿已悉为他人一切急需之具 丑二愿时分及作用广大 丑三愿时分及境界无间 今初
诸无依怙我为依 诸入道者我为导
诸欲渡者为舟楫 或为巨舸或桥梁
求洲渚者为洲渚 求灯炬者为灯炬
求舍宅者为舍宅 有情欲役使我者
愿为仆使供驱走 如意牟尼妙宝瓶
持明成就阿伽药 随欲出生如意树
众生所欲悉能成
我于一切无依怙者愿为依怙，于一切欲趣，道者愿为引导，于诸欲渡河者愿为舟楫桥梁，欲求陆地洲渚者愿我为作洲渚，求灯明者愿我为作灯明，求舍宅者愿我为作舍宅，所有有情需仆使者，我愿于彼等悉为仆使。愿为随欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成办息灾增益等事业之持明成就，疗一切病之菁华妙药，随欲出生衣食等之如意树。凡诸有情所有欲求悉能满足之随欲宝牛，应再再发愿作如是想。
丑二愿时分及作用广大
愿如地等四大种 亦如虚空常无尽
有情种类多无量 悉能为彼俱有因
愿如地等四大种，为诸有情之能作因，亦如虚空于无量有情以多种门为俱有因，宝积经云：“菩萨如五大，能为一切有情义故。”
丑三愿时分及境界无间
如是尽于虚空际 一切种类有情界
乃至未证涅槃间 愿我为其俱有因
如是于尽虚空际诸有情界，以无量门多种方便，乃至证得涅槃中间，于一切有情，愿我唯由饶益之门，为作俱有因也。应如是再再思维，由意乐之门，净治其心。
壬二正行
如其往昔诸如来 从于生起菩提心
菩提萨埵诸学处 如其次第善安住
如是为利有情故 愿我亦发菩提心
如其所学诸学处 亦如次第能修学
如昔诸如来发心之时，于诸佛子之前，发起殊胜愿菩提心，为受持菩萨戒故，发起行菩提心，如诸菩萨，于菩萨学处，学修次第，亦如其次第学修，如是我亦为现前及究竟饶益一切众生故，或现有具清净菩萨行戒之阿阇梨，若无亦迎请诸佛菩萨降临面前，求乞证明，发起愿菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之学处，亦应依次而学，应如是三说。随师语诵，如师不现前，应作随佛菩萨语诵之胜解。如其次第而学者，谓如说施身等修舍，若意乐不净则不应作，作则成罪，于无罪而成广大资粮之时始作之也。此是如其次第而学之义，或言谓律仪戒等三聚戒分齐不同学时应依界限，其义非是，又谓受行菩提心与受菩萨戒之仪轨，应别别行之，亦为任何大车所不许，不应尔也，先发愿菩提心，次修欲学菩萨行之欲，后受行菩提心者，谓由补特伽罗差别而成殊胜方便，而谓总于一人依次而受亦可也。受持之法如何者，如前所说，由大师所造诸论应知，此不赘述。
壬三结行分二 癸一自修喜心 癸二令他生喜 初中分二 子一能成自利 子二能成他利 初中分三 丑一赞扬此心修喜 丑二既得此心修不放逸 丑三得此难得之心故修欢喜 今初
具足如是慧心者 已发无上菩提心
为令起行并增长 如是妙心当赞扬
今我此生不虚度 今我善来人中生
今我生于如来家 成为如来亲长子
如是具足慧心之菩萨，心极清明，以欢喜净信心，坚固受持二菩提心已，次为趣入不坏而且增长之方便，且为广细修持故，应发如是欢喜踊跃之心，而为赞扬，云何欢喜赞扬？谓今我发心受戒之时，已令我此生非空无果，善得人中受生暇满大义已成，我今已生如来家，成就菩提萨埵，我常发愿当于何时方能成如来子，今真成如来子矣，如是思维而修喜心。
丑二既得此心修不放逸
无论如何我自今 当勤荷负此家业
勿令所行有玷污 于此无垢尊贵种
今得此心便满足耶？不尔。自今为始我应三门精勤，绍继如来慈父家业，初中后善无过，唯以功德庄严，于此尊贵种姓中，勿令与愿行学处相违之罪堕，玷污其宗嗣，于如是方便，当勤致力也。
丑三得此难得之心故修欢喜
如人偶于粪埽中 无心拾得希世珍
如是依于谁之力 菩提妙心我能生
如穷困乞人，何幸于粪埽堆中，拾得重宝，我今何幸以何方术，能生如是珍贵之菩提心，定是如来之力也。
子二能成他利分三 丑一能除有情苦 丑二能除苦因障 丑三能成办一切利益安乐 初中分五 寅一降伏众生之死王 寅二降伏贫困 寅三降伏病患 寅四总降伏生死苦 寅五特降伏恶趣苦 今初
能为众生摧死王 此是不死妙甘露
死王能令众生，不由自主而死，能降伏彼之妙甘露，亦即是发菩提心，能安立彼于无老死之地故。
寅二降伏贫困
能为众生降困穷 此是无尽大宝藏以财法无尽受用施予众生，除其贫乏，如无尽藏，亦唯发菩提心也。
寅三降伏病患
能为众生疗诸疾 此是殊胜阿伽陀
众生一切病悉能灭除之妙药，亦即此也。
寅四总降伏生死苦
众生跋涉三有途 此是此息浓荫树
众生漂泊，三有长途，疲劳困苦，为止息处，施与荫凉之大树，亦是此也。
寅五特降伏恶趣苦
拔众生出恶趣苦 此是越渡总津梁
能渡一切众生出于恶趣之总津梁，亦是发心。
丑二能除苦因障分二 寅一除烦恼障 寅二除所知障 今初
烦恼热逼众生心 此是除热清凉月
此发心者，能除众生热逼之心，如凉月上，以其能尽，摧一切烦恼障故。
寅二除所知障
众生无知昏雾塞 此是破暗皎日轮
此发心者，能根本拔除众生不染污无明所知障昏愚，如皎日升，由广大资粮庄严证空性之般苦，能尽所知障之种子故。
丑三能成办一切利益安乐分二 寅一能成办一切利益 寅二能成办一切安乐 今初
搅正法乳成酥酪 此是醍醐无上味
此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之精华，能生酥酪清汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应于此致力也。
寅二能成办一切安乐
为有情侣驰驱生死道 欲求受用资具安乐因
此是随身资斧胜安乐 能令满足有情胜友心
为漂流轮回之众生作伴侣故，驰驱生死道中，欲享人天受用之安乐者，发即最切近之殊胜方便，能令有情胜友所欲满足，以能成办一切有情之增上生及决定胜故。
癸二令他生喜
我今现对一切依怙前 唱言愿为一切众生侣
乃至成佛中间不少离 天及非天闻者皆欢喜
我今现对诸佛佛子一切救护之前，已自唱言，愿为众生助伴，令其证得如来圣位，悉能圆满一切有情一切利益安乐，于其未成佛前，复能以人天安乐令其满足享受，天及非天摩睺罗伽等今后应皆欢喜，如是云云，是令他生欢喜心也。发二菩提心之前，如本论所说，应先修净除违缘障难，及积集顺缘资粮，而后发心，既知此是暇满所依殊胜心要，当勤励力也。摄颂云：“获得暇满人身具慧者，佛说一切契经心要义，百千佛子解脱唯一道，二菩提心励力令生起。”
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入菩萨行论广解佛子津梁释受持菩提心品第三竟。
入菩萨行论广解卷四
寂天菩萨造颂 杰操大师注释
已二学波罗密多行之法分四 庚一修不放逸为不坏菩提心行之因 庚二释学戒之理特明护正念知为清净防护一切善法之方便 庚三释学余四波罗密之理 庚四由回向支之门学释布施之理舍身财善根利他 初中分二 辛一释论文 辛二出品名 初中分三 壬一总明修不放逸之理 壬二广释 壬三摄义 今初
如是如来最胜子 已发坚固菩提心
复应恒时无动摇 励力无违诸学处
诸如来子菩提萨埵如前所说，已坚固受持二菩提心，其心应刹那亦不动摇，常学六度四摄，无有违越，当励力不放逸，守护勿失。
壬二广释分二 癸一于菩提心修不放逸 癸二于学处不放逸行 初中分二 子一菩提心不可舍弃之理 子二舍弃之过患 今初
若率尔作本无心 或虽观察未详辨
是事虽已誓愿为 容当再思慎作止
