入菩萨行论广解-第7部分
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若率尔作本无心 或虽观察未详辨
是事虽已誓愿为 容当再思慎作止
若经诸佛及佛子 以大般若所观察
自心亦已屡研寻 此中尚复何犹豫
若于某事未观功过率尔从事，或虽略分别，而未详察，则于此事初虽誓愿为之，后时仍应再加思考，或作或舍，既思考已然后行止。如妙臂请问经说，然诸佛及弥勒等诸菩萨，于密严等经中，以大般若观察菩提心赞其功德，谓不可弃舍，自心亦先由思维功德之门，以多因相观察定应受持。即已善观察而始受持，何故又复犹豫？应当守护，直至成佛，勿令失坏也。
子二弃舍之过患分三 丑一入于恶趣之过患 丑二失坏他利 丑三障碍登地 初中分三 寅一入恶趣之因 寅二引证例知 寅三断相违过 今初
若已如是发誓言 而于其事不成办
则为欺诳诸有情 我当堕落生何趣
若已如是誓愿安立一切有情于大觉位，而不修加行事业，以成办其事，则是欺诳彼等一切有情我当生堕何趣？非堕恶趣不可也。
寅二引证例知
经云若心欲布施 微少下劣寻常物
其人布施不果行 后当堕入饿鬼中
今於无上菩提果 志心思维作施助
欺诳一切诸众生 欲生善趣何可得
所施之物虽寻常劣少一搏之食等，若意中思维而未果行，如正法念处经云：“若思欲施者有纤毫未施，当生饿鬼趣中，若已发愿而不施，当堕有情地狱中。”
分别诸趣经云：“若人欲收嘉谷实，必于如是嘉禾本。心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。”说为饿鬼之因。今既志心思维非徒空言，具足恭敬发言明了，愿常为一切有情助伴，令得无上大乐及人天安乐，又复犹豫，欺诳一切众生，何处善趣可生，不能生善趣也。
寅三断相违过
或有弃舍菩提心 能成声闻解脱者
业果之理不思议 惟一切智能了知
若尔经云圣者舍利弗先发菩提心已，修行之时，魔乞右手，即断右手，以左手持与之，魔出不悦之言，心生疲厌，舍菩提心，后成阿罗汉，应成相违，舍利弗等舍菩提心，仍证解脱果，业果之理，非异生所能思议，惟一切智方能了知，他人不能思维也。
丑二失坏他利分三 寅一失坏菩提心成重罪故能坏他利 寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣 寅三明其因相 今初
菩提萨埵诸堕中 退菩提心为最重
若有违犯如是行 是坏一切众生利
失坏发心，于菩萨根本堕中为最重，若犯如是重罪，则坏利他意乐，损减一切有情义利，修行之所依坏故，大集经云：“纵百千劫修行十善业道，若发心欲求独觉阿罗汉果，其时即成犯戒过失，失坏律义起如是心，较他胜罪尤为极重。”谓已受菩萨戒者，舍菩提愿，则成根本堕，未受戒者，失坏此心，其罪较别解脱戒之他胜为尤重也。
寅二若障他菩萨善法罪亦同等当堕恶趣
若人但于刹那间 障碍菩萨作福德
即为坏诸有情利 应受恶趣无边苦
若复有人，仅一刹那，于彼菩萨福德善行而作障碍，即是损减彼菩萨成办有情义利之能力，彼为障者，应受恶趣生无边数返。寂照神变三魔地经云：“若人劫夺南瞻部洲一切有情财物，且断其命，若复有人，障碍菩萨善法，下至施予畜生一搏之食，其罪较彼重无数倍。”是故于此应当留意。菩萨何处有不何知，此罪极易犯故，若能于此善为防护，依补特伽罗罪生罪之门，多能杜绝故。
寅三明其因相
坏一有情安乐事 尚于自身致衰损
况坏遍满虚空界 有情义利何待言
如前说所行，何故有无边罪，若坏一有情一生安乐，尚能退失自身增上生，况遍虚空际一切有情无上安乐之因，悉为摧坏，必生恶趣，复何待言。
丑三障碍登地
如是由斯罪堕力 复依菩提心威力
辗转升沉生死轮 登菩萨地常为碍
若如前所说，舍菩提心者，其罪堕力，亦具菩提心威力，二者轮流牵引，辗转生死，由业力故当生恶趣，由对治力当生人天。如是往返，久为障碍，不得登于极喜等地。是故当勤励力，宁舍身命亦勿退失菩提心也。
癸二学处不放逸行分三 子一慎止恶 子二勤修善 子三勤断惑 初中分五 丑一若不防止罪堕恶趣当相续不绝 丑二为佛菩萨之所漠视 丑三暇满难得 丑四若生恶趣无暇修善 丑五暇满难得之故 今初
是故如其所发愿 我应敬慎期必成
若不从今奋精勤 愈趋愈下转沉弱
是故如其所发为利有情当成佛之愿，凡所应学修之事，我当敬慎令其成办。今已发心受戒，今后于所学若不精勤，由罪堕力，当愈趋愈下，相续生于恶趣也。
丑二为佛菩萨之所漠视
往昔为利诸有情 无数如来出于世
我由众罪所障复 未得亲承如来教
我今坏戒仍如此 数数如初难值遇
恶趣逼恼并系缚 备遭割截屠戳苦
若恃诸佛菩萨救护，以为无妨，过去有无数诸佛作饶益一切有情之事，而我退失发心及所学，以自罪故，不为彼诸依怙之所教诲，如现证庄严所谓“虽令胜天降如雨”云等，若冀后来救护以为无防者，我今若放逸而行，仍复如前，数数仍不得入于诸佛，作肓行境，当相续受苦，应住恶趣中，或虽生善趣，而遭病恼系缚又复于恶趣中受诸逼恼，割截手足，杀戳其身，痛苦无尽。
丑三暇满难得分二 寅一若退失菩提心则难得四缘具足之暇满 寅二纵得之亦速失坏故应励力 今初
既值如来出世间 更得人身具信心
堪修善法如今者 实为希有难多得
若作如是想，谓后世得暇满时当勤励力，勿作是想，如来如优昙钵罗花出于世间，于三藏等圣教敬信得人身，生中国诸根具足，业果无倒等堪修善法所依，自他圆满具足，如是者堪为希有，如是堪修二菩提心之暇满何时可得，极难得也。
寅二纵得暇满亦速失坏故应励力
虽如此日身无病 饮食支身暂未死
年命刹那难保信 色身须臾如泡影
若谓已得此身，既无违缘，顺缘亦具，且待后时勤励力，不可如是推延。无违缘病恼之人身，如白日，言如此日者，谓无病之日。如此是具足饮食等顺缘，无逼害等违缘，而此日仍刹那不住，迅速坏灭，诳惑不实，此身须臾如影，自无主宰，应即今励力，不可推延也。
丑四若生恶趣无暇修善分三 寅一生恶趣时无暇修善 寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍 寅三恶趣极难解脱 今初
以我如今所行为 再得人身尚难必
若时不能得人身 无缘修善唯作恶
不应推延作是思维，谓暇满人身，陆续可得，后世修行亦未为晚。如我今所行为，唯恶无善，后世人身尚不能得，若不得人身生于恶趣，唯有造罪，纤毫之善亦不能作，故善趣难得也。
寅二若生善趣时不勤励力在恶趣中昧于取舍
若时有缘能行善 而我不作诸善业
恶趣众苦所昏蒙 尔时我何能为力
若时有机缘行善，而我不励力勤修善行，若生恶趣后，长时恒为苦受之所逼恼，于取舍处，悉皆愚迷莫辩，其时我纤毫善事亦不能作，故应及今得暇满时励力勤修也。
寅三恶趣极难解脱
若时众善不修行 唯积众罪多无量
纵经百千俱胝劫 善趣之名亦不闻
后世得暇满极难，而今世又不修诸善，唯积众罪，百千万劫中善趣之名亦不能闻故。
丑五暇满难得之故
以此之故世尊言 幸得人身极希有
如大海中盲龟项 几希能值浮木孔
由恶趣中难生善趣，以此之故，如相应阿笈摩中：“佛告诸比丘，若此大地变为大海，中有浮木唯具一孔，为风所漂，飘忽动摇，海中复有盲龟，百千万年恒昂其首。汝等比丘，于意云何，大海浮木唯一孔中，盲龟之项宁易趣入否？不也，世尊。佛言汝等比丘得人身难，亦犹如是。若不修善，惟积诸恶，善趣之名亦不得闻，以此之故，佛言如大海汹涌中，海波漂荡往来，有一孔之浮木，经百千万年始浮出水面之盲龟，其颈得穿入浮木之孔，其事甚难，亦犹如事。”故于此得暇满之时，当于善法勤致力也。
子二勤修善分三 丑一由先积有无边之罪应励力断除 丑二仅唯一次受恶趣苦，苦虽已尽而恶业不尽之理 丑三是故于罪应勤对治之理 今初
于一刹那作罪恶 当堕无间经长劫
无始轮回积众罪 不生善趣何待言
如于菩萨起嗔恚心，仅一刹那所作之罪，亦当历劫堕无间狱。无始轮回所积之罪，若不以对治力而摧毁之，因自相续有罪，不能生于善趣，更何待言。故应依四力门勤治罪障也。
丑二仅唯一次受恶趣苦，苦尽而恶趣业不尽之理
非唯仅受此罪已 便从恶趣得解脱
即于正受此罪时 又复广造诸余罪
或谓所造恶业之果尽已，当生善趣，故解脱恶趣并非难事。不尔，仅唯受先所造业之果已，唯尽彼业果，彼补特伽罗未能便从恶趣而得解脱，如是正受先业苦果之时，时时复造积别余能生重苦之罪故。恶趣所依善力微劣，常积诸罪，当勤精进灭恶趣因也。
丑三于罪应勤对治之理分四 寅一得暇满不勤修善是为自欺 寅二现生当受苦 寅三后世当为恶趣之苦所逼 寅四应勤止恶修善之理 今初
获得如是有暇身 我今若不修善法
诳惑自欺无逾此 愚蒙过此亦无有
如是有暇之身极为难得，得之能成大义，我今既已得之，于增上生及解脱因之善法，若不勤修，其为自欺，无余方便能过于此，昧于取舍亦更无愚蒙过此者也。
寅二现生当受苦
若我即达如是理 由愚痴故行怯弱
逮其临欲命终时 必当心生大忧悔
若我既知当勤止恶修善之理，由愚痴故，于菩提心行之诸学处，后复怯弱，将死之时，自知当堕恶趣，必起大忧恼，是故当生大精进也。
寅三后世当为恶趣之苦所逼
地狱烈火难堪忍 若于我身久燔矣
炽然难忍忧悔火 定当热恼逼我心
由失坏菩提心等罪，当生地狱中，地狱难忍之火长时梵烧我身，尔时难忍忧悔之火，定为热逼我心，故应励力毋为罪堕所染也。
寅四应勤止恶修善之理分二 卯一虚度暇满复牵堕地狱等同无心 卯二当思愚昧之因 今初
极难幸遇有利地 何幸我今忽遭逢
我身若尚具慧心 后复牵缠入地狱
岂非咒述迷我心 今我于此无知觉
应当作是思维，此极难获得，得已能成大义，暇满有利之地，以谁之力而幸得之；我若尚具能辨利害之慧心，后复牵引堕于地狱者，恐是为恶咒所迷，故我于此时无成办义利之心尔。
卯二当思愚味之因
不知何物令愚蒙 究竟我心有何物
何物令我愚蒙耶？若我懈怠自在转时，当作是思维，我虽不知何物所迷，令我惑乱，然我心中必有何物令我愚迷也。
子三勤断惑分三 丑一思维烦恼过患 丑二于断烦恼之难行不应疲厌 丑三于勤断能断之性修欢喜心 初中分三 寅一思维烦恼害已之理 寅二不应于烦恼修忍 寅
