309太平经-第14部分
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開闢以來，天下所共病苦，而所共治者，皆以此勝服人者，不治其服者。故其中服而冤者，
乃鬼神助之，天地助之，天地助之。故人者，亦治其勝人者，而助服其服者也。是故古者三
皇上拢藙偃耍艘灾恋琅c德治人；勝人者，不以嚴畏智詐也；夫以嚴畏智詐刑罰勝人者，
是正乃寇盜僖玻环蚩鼙I僖鄬Ｒ源藙俜耍右院巫苑謩e，自明殊異乎！而真人言當以
此，曾不愚哉？是正從中古以來，亂天地者也，子知之耶？
“是故上古有道德之君，不用嚴畏智詐治民也；中古設象，而不敢用也；下古小用嚴畏
智詐刑罰治民，而小亂也。夫下愚之將，霸道大興，以威嚴與刑罰畏其士眾，故吏民數反也。
是故以道治者，清白而生也；以德治者，進退兩度也；故下古之人進退難治，多智詐也。天
以道治，故其形清，三光白；地以德治，故忍辱；人以和治，故進退多便，其辭變易無常故
也。天正為其初，地正為其中，人正最居下，下極故反上也。以何知其下極也，以其言進退
無常，出入異辭也。此三氣下極也，下極當反上，就道，乃後得太平也，與天相似；就德乃
中平也，與地相似；就和乃得小亂也，與人相似；就嚴畏智詐刑罰乃日亂，故與霸君相似，
刑罰大起也。今真人反言當以嚴畏智詐，此乃亂天義者也。”
“今天師言，不當以嚴畏刑罰也。天何故時遣雷電辟曆取人乎？”“善哉！子之難也，得
其意。然所以取之者，人主由所敬重，事欲施惡，以易冤人。人乃至尊重，反使與人六畜同
食，故天治之也。而助其服人食，此人惡之也。是故天下無大無小，輕易冤人者也，悉共見
治也，而憐助服者也。故君子勝服人者，但當以道與德，不可以寇害勝人冤人也。夫嚴畏智
詐，但可以伏無狀之人，不可以道德降服，而欲為無道者，當下此也。比若雷公以取無狀之
人，不可常行也。與天心逆治，欲得天地心者，乃行道與德也。
“故古者拢t，乃貴用道與德，仁愛利勝人也，不貴以嚴畏刑罰，驚駭而勝服人也。以
此邪枉安威駭服人者，上皇太平氣不得來助人治也。所以然者，其治理人不知，或有大冤結，
而胃之不敢言者，比若寇盜賷Z人衣服也，人明知其非而不敢言，反善名字為將軍上君，此
之謂也。或有力弱而不能自理，亦不敢言，皆名為椋Ы^不通，使陰陽天氣不和。天之命人君
也，本以治強助劣弱為職，而寇吏反以此嚴畏之威之也，乃以智詐驚駭之，使平氣到，德君
治，恐以是亂其正氣，故以此示真人也。以付上德君，以示諸賢及凡人，使吏民自思治，當
有益於上，慎毋亂之也。真人覺曉知之邪？”“唯唯。”
“行，子已覺矣；去，常慎言，毋妄語也，天非人。”“唯唯。”“凡人不及，不若好
問也。”“唯唯。”
右分別勝服天地人鬼神所非惡所助法
§ 〖JZ〗太平經卷四十八（丙部之十四）
三合相通訣第六十五
純謹再拜，“請問一事。”“真人所疑者，何等也哉？”“朝學暮歸，常居靜處，思其
思意，不敢有懈也。今天師書辭，常有上皇太平氣且至，今是何謂為上？何謂為皇？何謂為太？
何謂為平？何謂為氣？”
“真人今且何睹何疑，一時欲難問微言意哉？”“所以及天師遍具問書文意者，書上多
道上皇氣且至，而不得其大要意。今不及天明師訣問之，恐後遂無從得知之，故敢不具問之
也。”“善哉子之言，萬世不可易也。夫天至道大德盛仁時已到，皇臁畼啡思毙兄侍鞖�
諷子之心，使子旦夕問，天法察察，吾甚怪之。”“諾。”
“真人安坐，為子具分解其字意，使可傳而無極時。然上為字者，一畫也，中央眩嬕�
直，上行眩б唬欢系萌唬闲卸恢梗粡拖滦幸玻拭麨樯险撸似渥譄o眩弦病�
反上為下，下者，一畫也，亦中央眩嬛保滦醒｝抱一，其行遂下，不得眩希拭麨橄乱病�
夫志常欲下行者，久久最下，無眩乱玻槐热魸嵴撸瑯废聻榈兀实刈钕拢瑹o眩乱病Ｉ蠟�
字者，常上行，不得眩拢槐热羟逭撸瑯飞闲袨樘欤炷藷o上也。是故天之為法，各各各自
字各自定，凡天下事皆如此矣。故拢酥品ǎ韵筇熘囊庖病Ｊ匾欢鴺飞喜罚N者，問也。
常樂上行而蔔問不止者，大吉最上之路也。故上字一畫，直上而蔔。下為字者，一下而卜，
蔔，問也，常思念問，下行者極無下，故樂下益者不復得上也。故上常無上字者，乃言其治
當日上行，合天心，眩裏o上也。”
“善哉，善哉！明師幸哀為其解上字，願眩劵蕿樽终摺！薄耙蝗斩酰丈弦徽撸�
也；天者數一，天得日，昭然大明則王，故為字一與日王並合成皇字也。一為天，天亦君長
也，日亦君長也，王亦君長也，三君長相得成字名為皇。皇者，乃言其神盛煌煌，故名為皇
也；皇天下第一，無眩苌险咭病！�
“善哉，善哉！師幸哀開以皇字，願聞其太平氣之字。”“太者，大也，乃言其積大行
如天，凡事大也，無眩箪短煺咭病Ｆ秸撸搜怨仓翁骄彩孪だ恚瑹o眩樗揭玻黄秸撸�
比若地居下，主執平也，地之執平也。比若人種善得善，種惡得惡，人與之善用力，多其物。
子好善，人與之鮮，鮮其物惡也。氣者，乃言天氣悅喜下生，地氣順喜上養；氣之法行於天
下地上，陰陽相得，交而為和，與中和氣三合，共養凡物，三氣相愛相通，無眩泻φ摺Ｌ�
者，大也；平者，正也；氣者，主養以通和也；得此以治，太平而和，且大正也，故言太平
氣至也。”
“善哉，善哉！此者乃獨言天地中和氣，當合相通共治耶？凡事皆當三合共事耶？”“善
哉，善哉！子之言也，已得天法，帝王象之以治，比若神矣。然為真人具說之，自隨而記之。”
“唯唯。”“元氣與自然太和之氣相通，並力同心，時¤¤未有形也，三氣凝，共生天地。
天地與中和相通，並力同心，共生凡物。凡物與三光相通，並力同心，共照明天地。凡物五
行剛柔與中和相通，並力同心，共成共萬物。四時氣陰陽與天地中和相通，並力同心，共興
生天地之物利。孟仲季相通，並力同心，各共成一面。地高下平相通，並力同心，共出養天
地之物。蠕動之屬雄雌合，乃共生和相通，並力同心，以傳其類。男女相通，並力同心共生
子。三人相通，並力同心，共治一家。君臣民相通，並力同心，共成一國。此皆本之元氣自
然天地授命。凡事悉皆三相通，乃道可成也。
“共生和，三事常相通，並力同心，共治一職，共成一事。如不足一事便凶。故有陽無
陰，不能獨生，治亦絕滅；有陰無陽，亦不能獨生，治亦絕滅；有陰有陽而無和，不能傳其
類，亦絕滅。故有天而無地，凡物無於止；有地而無天，凡物無於生；有天地相連而無和，
物無于相容自養也。故男不能獨生，女不能獨養，男女無可生子，以何而成一家，而名為父
與母乎？故天法皆使三合乃成。故古者拢松钪烨椋笾韵嘀巍９示秊楦福筇欤怀紴�
母，象地；民為子，象和。
“天之命法，凡擾擾之屬，悉當三合相通，並力同心，乃共治成一事，共成一家，共成
一體也，乃天使相須而行，不可無一也。一事有冤結，不得其處，便三毀三凶矣。故君者須
臣，臣須民，民須臣，臣須君，乃後成一事，不足一，使三不成也。故君而無民臣，無以名
為君；有臣民而無君，亦不成臣民；臣民無君，亦亂，不能自治理，亦不能成善臣民也；此
三相須而立，相得乃成，故君臣民當應天法，三合相通，並力同心，共為一家也。比若夫婦
子共為一家也，不可以相無，是天要道也。此猶若人有頭足腹，乃成一身，無可去者也；去
之即不足，不成人也。是天地自然之數也。
“故古者拢巳》ㄓ谔欤誓凶禹毜庙樕婆c為治，然且有善子。男者，君也；女者，
臣也；子者，民也。故天命治國之道，以賢明臣為友，善女然後能和其子也，善臣然後能和
其民也。善女然後能生善子，善臣然後能生善民，民臣俱好善，然後能長安其上也。真人欲
樂知其效，天者，君也；地者，臣也；天雨周流，雨之善地，生物善；雨之惡地，生物惡，
此之謂也。今父母君臣，尚但共持其大綱紀耳。大要實仰衣食於子，人無子，絕無後世；君
少民，乃衣食不足，令常用心愁苦。
“故治國之道，乃以民為本也。無民，君與臣無可治，無可理也。是故古者大拢t共治
事，但旦夕專以民為大急。憂其民也，若家人父母憂無子，無子以何自名為父母，無民以何
自名為君也。故天之法，常使君臣民都同，命同，吉凶同；一職一事失正，即為大凶矣。中
古以來，多失治之綱紀，遂相承負，後生者遂得其流災尤劇，實由君臣民失計，不知深思念，
善相愛相通，並力同心，反更相愁苦。
“夫君乃一人耳，又可處深耄В倪h冤結，實椋Р煌ǎ尾坏锰煨模瑸淖児之悾e而
不除。天地所欲言，人君不得知之，大咎在此，不三並力，聰明絕，邪氣結不理。上為皇天
大仇，下為地大咎，為帝王大憂，災紛紛不解，為民大害，為凡物大疾病，為是獨積久矣，
非獨今下古人過所致也。真人亦知之乎？”
“知如此久矣，實不知其所由致，故問之赵癞斈魏沃酰俊薄叭惶焯綒夥降剑�
治當得天心，乃此惡悉自除去，故天使吾具言之。欲使吾救其失，為出正文，故使真人來悉
問之也，此所由生凶也。不象天地元氣自然法，不三相通，並力同心，故致此也。若三相通，
並力同心，今立平大樂，立無災。”
“願聞治之當雲何乎哉？”“急象天法，如比上為也。天法，凡事三並力同心。故天以
三光為文，三光常相通共照，無眩^時也。天券出以來，人以書為文以治，象天三光，故天
時時使河洛書出，重敕之文書人文也。欲我象天洞極神治之法度，使善日興，惡日絕滅。書
者，但通文書三道行書也。君宜善開導其下，為作明令示敕，教使民各居其處而上書，悉道
其所聞善惡。因欲行，亦可但寄便足，亦可寄商車載來，亦可善自明姓字到，為法如此，則
天下善惡畢見矣。君導天氣而下通，臣導地氣而上通，民導中和氣而上通。真人傳書，付有
德之君，審而聆吾文言，立平立樂，災異除，不失銖分也。吾書敬受於天法，不但空陳偽言
也。天誅殺吾子，亦知是謫重耶？”“唯唯。”
“欲得吾書，信得即效司之，與天地立響相應，是吾文信也。以此大明效證，可毋懷狐
疑。夫治國之道，樂得天心自安者，但行此效，與天響相應，即天與人談之明券也。吾但見
真人常樂助有德之君，欲報天重功，故一二言之耳。吾知其失在此，椋Р煌ā酢醯脮秊�
製作明教善令。言從今以往，吏民宜各居其處，力上書，悉道善惡，以明帝王治，以通天氣，
勿得相止，止者坐其事三年。獨上書盡信，無欺文者，言且召而仕之。
“其仕之雲何，各問其才能所長
