309太平经-第17部分
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移行試驗類相應占訣第六十八
凡移徒轉行之文，天行書也，陰陽交合，天文成。帝王人民萬物，皆以其理中行，得其
意者吉，失其意者悉凶。事有逆順，不可不謹善詳也。欲知其審，以五五二十五事試之，取
故事二十五，行事二十五家，詳記其歲日月時所從來，其五音屬誰手，以占吉凶，驗百百十
十相應者是也。此審得天地之分理安，王者不疑也。民臣不失其職，萬物各得其所，不若此
書言，亂邪之文不可用也。以升量之，铡酥模懈矣谜撸崾罒o子。所以然者，賯�
民，失天地之分部。天地主生，人反亂其陰陽，故令使人無後也。古者無文，天反原之，已
出天行書之後，皆已知天道意，而故為之犯者，死多不壽而凶，正此也。
施有兄弟，以類相應和，五帲f里相應，以精詳念思，其中事善善相應，賤賤相和，其
多少高卑，萬不失一也。常效以五五二十五氣，應為二十五家，二十五丘陵，書十百相應，
地讖也。比其氣相加，兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類，此即同氣地也。以
此分明，地審相應，不水氣兄弟者，其魚鱉相類，以是為占，分別其所出，萬物凡事，其可
知矣。其象同者，其形同也；其象異者，其形異，是非正比也。
丹明耀禦邪訣第六十九
丹明耀者，天刻之文字也，可以救非禦邪。十十相應愈者，天上文書，與真神吏相應，
故事效也；十九愈者地文書，與陰神相和；十八相應愈者，中和人文也。以此效之，其餘皆
邪文也，不可用也，所以拱邪之文也，乃當與神相應，不愈者皆铡耍荒芫人酪病；蛴泄�
神所使書文，不可知而治癒者，是人自命祿為邪之長也，他人不能用其書文也，以此效聚眾
刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也，是文宜一一而求之，不可卒得也。
草木方訣第七十
草木有德有道而有官位者，乃能驅使也，名之為草木方，此謂神草木也。治事立愈者，
天上神草木也，下居地而生也。立延年者，天上仙草木也，下居地而生也。治事立訣愈者，
名為立愈之方；一日而愈，名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神，能相
驅使，有官位之草木也，十十相應愈者，帝王草也；十九相應者，大臣草也；十八相應者，
人民草也；過此而下者，不可用也，铡酥菀病Ｊ悄司人郎g，不可不審詳。方和合而
立愈者，記其草木，名為立愈方；一日而愈者，名為一日愈方；二日而治癒者，名為二日方；
三日而治癒者，名為三日方。一日而治癒者方，使天神治之；二日而治癒者方，使地神治之；
三日而治癒者方，使人鬼治之。不若此者，非天神方，但自草滋治之，或愈或不愈，名為待
死方。慎之慎之。此救死命之術，不可易，事不可不詳審也。
生物方訣第七十一生物行精，謂飛步禽獸¤行之屬，能立治病。禽者，天上神藥在其身
中，天使其圓方而行。十十治癒者，天神方在其身中；十九治癒者，地精方在其身中；十八
治癒者，人精中和神藥在其身中。此三者，為天地中和陰陽行方，名為治疾使者。比若人有
道而稱使者，神人神師也。是者天地人精鬼使之，得而十十百百而治癒者，帝王上皇神方也；
十九治癒者，王侯之神方也；十八治癒者，大臣白衣至德處士之神方也；各有所為出，以此
候之，萬不失一也。此三子皆為天地人行神藥以治病，天使其各受先祖之命，著自然之術，
其中不得去也。比若鳳凰麟麟，著德其身；比若蜂蠆，著毒其身，此之謂也。
當深知天道至要意，乃能明天道性，有益於帝王治，使人不惑也。如不知要文，但言天
下文書，悉可用也。故十七中以下皆為邪，不與三瑞相應，為害甚深。故治十傷一者，不得
天心意；十傷二者，不得地意；十傷三者，不得人意；十傷六七以下，皆為亂治。陰陽為其
乖逆，神臁疄槠鋺痿Y。是故古者拢醯壑鳎m居幽室，深惟思天心意，令以自全，自得長壽
命。吾書辭上下相集廁以為文，賢明讀之以相足，此乃救迷惑，使人長吉而遠凶害，各當旦
夕思其至要意，以全其身。
夫古今百姓行兒歌詩者，天變動，使其有言；神書時出者，天傳其談，以付至德，救世
失也。夫天道惡殺而好生，蠕動之屬皆有知，無輕殺傷用之也；有可賯交氁猿墒拢�
不得已乃後用之也。故萬物芸芸，命系天，根在地，用而安之者在人；得天意者壽，失天意
者亡。凡物與天地為常，人為其王，為人王長者，不可不審且詳也。
去浮華訣第七十二
欲得知凡道文書經意，正取一字如一意。比若甲子者何等也？投於前，使一人主言本，
眾賢共摺f之，且有專長于天文意者，說而上行，究竟于天道；或有長於地理者，說而下
行，洽究於地道；或眩虚L於外傍行，究竟四方；或有坐說，究於中央；或有原事，長於萬
物之精，究於萬物；或有究於內，或有究於外，本末根基華葉皆已見，悉以類象名之。書凡
事之至意，天地陰陽之文，略可見矣。其頭足皆具，上系下連，物類有自然，因共安其意，
各書其辭，善者集成一說。是以拢擞锰斓乐囊猓哉｛定陰陽，而安王者，使天下平，
群神遍悅喜；故取眾賢榮貫中而制以為常法，萬世不可易也。
今所以失天道意者，夫賢者一人之言，知適達一面，明不盡睹，不能用流六方，洽究達
內外七處，未能源萬物之精，故各異說，令使天書失本文，亂迷惑者，正此也。凡事欲正之
者，各自有本可窮，陰陽不復易，皆當如此矣。不者，名為孤說獨言，不得經意，遂從一人
之言，名為偏言。天地之性，非拢瞬荒塥氄勍ㄌ煲庖病９适拐f，內則不能究於天心，出則
不能解天文明地理，以占覆則不中，神臁粸槠涫梗湔罚鞆幕髞y，故曰就浮華，不
得共根基至意，過在此，令使樸者失其本也。令天道失正，陰陽內獨為其病，乖亂害氣數起，
帝王愁苦，其心不能禁止，變氣連作，人民不壽，以此為大咎，賢明共失天心。又去拢肆�
久，遂不能得其分理，此名為亂道。所以然者，經道凡書記，前後參錯，為天地談。
凡事之頭首，神臁疽玻实闷浔疽庹撸耢‘不復戰怒而行害人也；則惡氣椋Р兀I
贁嘟^；盜僦梗瑒t夷狄卻降，風雨為其時節，是天悅喜之明效也。喜則愛其子。是故帝王
延命也，澤流其人民，則及其六畜禽獸，究達草木，和氣俱見，則邪惡氣消亡，則正氣更明，
是陰陽自然之術法。猶比若晝日用事，則夜藏；小人逃亡，則君子行。詳思此言，此言所以
益命，分明陰陽而說神也。以為吾書不然也，道以試成，欲知其得失。今試書一本，字投於
前，使眾賢共摺f之，及其投意不同，事解各異，足以知一人之說，其非明矣，安能理陰
陽，使王者撸Ф鵁o事樂乎哉？
是故執本者少，而說者眾，則無不窮矣；執本者眾而說者少，日使道浮且湥瑴而不止，
因而亂矣；亂而不止，陰陽不善，邪氣便起。故拢跄艘酥乇荆诱家玻瑒t無不理矣。
不重尊其本，不正其始，則凡事失紀，萬物雲亂，不可眩恚髦蟮佬皶ヒ印�
天文記訣第七十三
天地有常法，不失銖分也。遠近悉以同象，氣類相應，萬不失一。名為天文記，名曰天
書。儯鼉｜萬萬千千百百十十，若十二日一周子亦是也，十二歲一周子亦是也，六十歲一周子
亦是也，百二十歲一周子亦是也。或儯佣蛉f子而同，或千子而同，或百子而同，或
十子而同，俱如甲子也。其氣異，其事異，其辭矣，其歌詩異，雖俱甲子，氣實未周，故異
也。以類象而呼之，善惡同氣同辭同事為一周也。精考合此，所以明古，眩褚玻凰灾�
今，反復更明古也，是所以知天常行也，分明洞達，陰陽之理也。書辭铡c不前後宜，當以
相足，歌音聲事事同，所謂大周中周小周法也。得其意，理其事，以眨完庩枺园餐跽撸�
是可以效天常法書也。比猶若春秋冬夏，不復铡病�
今後生皆用命少，未睹一周，何知大小中有三周哉？古常神道乎，故遂失正路，睹須臾
之間，又未通洞古今神文，遂從偏辭，自言是也。正猶春兒生而死，不睹秋事；夏生而終，
不睹冬事。說者當時各見其目前所睹者□□，故雖十辯之，猶不知也，內不然此也。使天文
不效者，正是也。故事不空見，時有理亂之文，道不空出，時呷灰病９使旁娙酥鳎蕴�
流氣，使其言不空也。是故古者拢t帝王，見微知著，因任行其事，順其氣，遂得天心意，
故長吉也。逆之則水旱氣乖迕，流災積成，變怪不可止，名為災異。眾賢迷惑，不知但逆氣，
不順時務所為也，不可不重慎哉。
天所以使後世有書記者，先生之人知旦壽知自然，入虛靜之道，故知天道周終意，若春
秋冬夏有常也。後生氣流久，其學湥c要道文相遠，忘前令之道，非神拢耍荒茉ブ�
周竟，故天更生文書使記之，相傳前後，可相因樂，欲使其知之以自安也。逢其太平，則可
安枕而治；逢其中平，則可力而行之；逢其不平，則可以道自輔而備之。猶若夏至則為其備
暑，冬至則為其備寒，比之謂也。天道有常撸灰怨嗜艘病９薯樦畡t吉昌，逆之則危亡。
天道戰鬥，其命傷，日月失度，則列星亂行；知順時氣，日月得度，列星順行，是天之明證
也。能用者自力，無敢椋Р兀鳠o賯惶熘貢詺w仁賢，原明上下，令以自安。
炙刺訣第七十四
炙刺者，所以眨踩倭｝，通陰陽之氣而除害者也。三進六十茫撸瑧粴q三百六
十日，日一茫质拢瑧臅r五行而動，出外周旋身上，總於頭頂，內系于藏。衰盛應四時而
動移，有疾則不應，度數往來失常，或結或傷，或順或逆，故當治之。炙者，太陽之精，公
正之明也，所以察奸除惡害也。針者，少陰之精也，太白之光，所以用義斬伐也。治百中百，
治十中十，此得天經茫彆玻瑢嵟c茫鄳瑒t神為其驅使；治十中九失一，與陰茫鄳�
精為其驅使；治十中八，人道書也，人意為其使；過此而下，不可以治疾也，反或傷神。甲
茫胁》粗我遥麨榛秀保恢｝獨傷絕。
故欲樂知天道神不神，相應與不也，直置一病人前，名為茫疚模热魰浀辣疚囊病�
令眾賢圍而議其病，或有長於上，或有長於下，三百六十茫饔锌啥茫∑湫惺拢ＫL
而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事，愈者以為經書，則所治無不解
訣者矣。天道制茫蛲饣騼龋豢杀M得而知之也，所治處十十治訣，即是其茫龝幰玻蝗�
有小有大，尺寸不同，度數同等，常¤穴分理乃應也。道書古今積眾，所言各異，名為亂茫�
也；陽茫徽｛，反治陰茫谷吮痪蹋傷良民，使人不壽。
茫伺c天地萬物相應，隨氣而起，周者反始。故得其數者，因以養性，以知時氣至與不
也，本有不眨甙仓�
