309太平经-第24部分

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極人來取之，亦不傷其本。今幸可共之，以教天下之人，助天生物，助地養形，助帝王修正。
又使各懷道，求生惡死，令使治助治人，不復犯法，為邪兇惡。其心善，則助天地帝王養萬
二千物，各樂長生；人懷仁心，不復輕賯�萬物，則天為其大悅，地為其大喜，帝王為其大
樂而無尤也，其功增不積大哉？夫一人教導如此百愚人，百人俱歸，各教萬人，萬人俱教，
已化儯�人，儯�人俱教，教無極矣。此之善，上洽天心，下洞無極，人民莫不樂生為善。帝王
游無職，又何傷於人，而不力相示敕。
　　　　“今人幸蒙先師敕戒，得深懷至道而椋Ы^，不以相教示，使人無所歸命，皆令強死冤結，
名為斷天道，人多失道而妄為。天也不得久生，地也不得久養。夫人不得不知道，小人無道
多自輕，共作反逆，犯天文地理，起為盜傧噘傷。犯王法，為君子重憂，紛紛不可勝理。
君王旦夕念之，悒悒自愁苦，使天地失其正，災變怪不絕，為帝王留負，吾尚未能悉言。夫
斷天道，大逆罪過，不可勝記。故財舉其綱紀，示真人是非，重罪當死明耶？死中尚得有餘
過，故流後生也。可駭哉！真人其慎之矣。唯真人乃知一駭，可謂已得長吉，遠凶害矣。”
“唯唯，不敢離敕。”
　　　　“然，子已賢明，知天命矣，必生去死，不復疑也。”“今謹以聞天道之命，願得知地
德之敕。”“然，夫地之有大德，專以順天之道，以好養萬物，擾擾之屬，莫不被恩德，養
成其中者。是故大¤大德之人，當象此為行，幸蒙先師功力，得懷藏善道無極之德。夫德以
教人，比若臨大水而飲之也。少人往學德，亦不復其本，無極之人往學德，亦不傷其本也。
如力教教之，皆使凡人知守¤抱德，各自愛養其身。其善者上可助天養且生長之物，下可助
地畜養向成之物，悉並力同心，無有惡意，其中大賢明心易開示者，乃可化而上，使為君之
輔，其中賢者可為長吏師，其下無知者，尚可為民間之師長。凡人莫不俱好德化而為善者也。
為教如是，乃上有益於天，下有益於地，即大化之本根，助帝王養人民，令不犯惡為耶，君
子垂拱而無憂，其功著大，天地愛之，可移於官也。
　　　　“今則或懷有德廣大，而反詳愚椋В�絕道德之路，不助天養其且生，不助地養其且成，
不助帝王和諸民人。今使愚人後生，遂暗無知，白黑不分明，互死不移，遂為小人，不可枺�
西，忽身自輕，相隨為非，奸軌畜積，上下不能眩�相教，冥冥懀鼞｜，無有忌諱。上犯天文，
下犯地形，其行逆四時，亂五行，為君子大憂，為小人起害，為俦I，或還以自敗，¤其父
母，因而無世。今尚但為真人舉其綱紀，見其始，使眾人一覺自自策之耳，不肯教久德，名
為斷絕地之養道，其罪過如此矣。是之為無狀乃死，尚有餘罪，故流後生也，真人知之耶？”
“可駭哉！可駭哉！”
　　　　“真人知蚤駭，可謂得且活矣。唯慎之。”“唯唯。謹已受道德之禁，願聞仁者之行。”
“然，夫天地生凡財物，已屬於人，使其無根，亦不上著於天，亦不下著於地。物者，中和
之有，使可推行，浮而往來，職當主周窮救急也。夫人畜金銀珍物，多財之家，或儯�萬種以
上，畜積腐塗，如賢知以行施，予貧家樂，名仁而已。助地養形，助帝王存良謹之民。夫儯�
萬之家，可周萬戶，予陳收新，毋疾利之心，德洽天地，聞于遠方，尚可常得新物，而腐塗
者除去也。其中大賢者，乃日奏上其功於帝王。其中小賢，日舉之於鄉里。其中大愚人不償
報恩者，極十有兩三耳，安能使人大貧哉？為善不止，大賢¤明舉之，名聞國中，四海人道
之者塞道。明王拢�主聞之，見助養民大喜，因而詔取，位至鼎輔，因是得尊貴，世世無有解
已，尚為大仁，天下少有。上不負先祖，下不負於子孫，天地愛之，百神利之，帝王待之若
朋友，比鄰示之若父母。功著天地，不復去也；祿著官位，不復賤也；名著萬民，不復滅也。
夫仁可不為乎哉？
　　　　“或有遇得善富地，並得天地中和之財，積之乃儯鼉｜萬種，珍物金銀儯�萬，反封藏逃匿
於幽室，令皆腐塗。見人窮困往求，罵咒不予；即予不即許，必求取增倍也；而或但一增，
或四五乃止。賜予富人，絕去貧子，令使其饑寒而死，不以道理，反就笑之。與天為怨，與
地為咎，與人為大仇，百神憎之。所以然者，此財物乃天地中和所有，以共養人也。此家但
遇得其聚處，比若偅�中之鼠，常獨足食，此大偅�之粟，本非獨鼠有也；少內之錢財，本非獨
以給一人也；其有不足者，悉當從其取也。愚人無知，以為終古獨當有之，不知乃萬戶之委
輸，皆當得衣食於是也。愛之反常怒喜，不肯力以周窮救急，令使萬家乏絕，春無以種，秋
無以收，其冤結悉仰呼天。天為之感，地為之動，不助君子周窮救急，為天地之間大不仁人。
人可求以祭祀，尚不給與，百神惡之，欲使無世；鄉里祝固，欲使其死；盜俾勚�，舉兵往
趨，攻擊其門戶，家困且死而盡，固固不肯施予，反深理地中，使人不睹。無故絕天下財物，
乏地上之用，反為大壯於地下，天大惡之，地大病之，以為大咎。中和之物隔絕日少，因而
坐之不足，饑寒而死者眾多，與人為重仇。
　　　　“夫天但好道，地但好德，中和好仁。凡物職當居天下地上，而通行周給；凡人之不足，
反乃見埋，病悒悒不得出見。夫天與地，本不樂欲得財也。天乃樂人生，地樂人養也。無知
小人，反擁塞天地中和之財，使其不得周足，殺天之所生，俚刂�所養。無故埋逃此財物，
使國家貧，少財用，不能救全其民命；使有德之君，其治虛空。夫金銀珍物財貨作之用，人
功積多，湛嗲覄冢�當為國家之用，無故棄捐，去之上下，地又不樂得之，以為大病，以為
大壯。今愚人甚不仁，罪若此，寧當死不耶？中尚有忽然不知足者，爭訟自冤，反奪少弱小
家財物，殊不知止。吾尚但見真人¤¤，財舉其綱，見其始。夫大不仁之人過積多，不可勝
記，難為財用，真人宜熟思之。故天地中和三氣憎之，死尚有餘罪，當流後生，真人甯覺知
之耶？”“唯唯。可駭哉！吾不欲聞也。”“真人遺此語，天必奪子命，令知覺悟，惡之且活
矣。自敕慎事。”
　　　　“唯唯。謹已敬受道德仁戒，願聞有知不好學真道意。”“善哉，子之言也。夫天生人，
幸得有賢知，可以學問而長生。天之有道，樂與人共之；地有德，樂與人同之；中和有財，
樂以養人。故人生樂求真道，真人自來。為之不止，比若與神郑蝗崭铻樯疲�善自歸之；力
事眾賢，眾賢共示教之，不復遠也。可以全其身，不負先人之統，佗人盡夭終，獨得竟其天
年，人皆名惡，獨得為善人。為眾人師，聞于遠方，內懷真道德仁而有之。助天生物，助地
養形，助帝王化民。上師乃可化無極人，盡使愚人守道不為非，中師可化萬人，小師可化千
數百人，致有益於君王，使小人知禁，不犯非匿邪。上感得官，不負祖先，不辱後生，維學
若此，寧可不為乎？故古者拢�賢，悉以敕學人為大憂，助天地生成，助帝王理亂，此天地之
間，善人之稱也。
　　　　“或有愚人，生而懷願，有知而不肯力學真道，反好為浮華，行以欺人，為子則欺其父
母，為臣則欺其君，為下則欺上，名為欺天，罪過不除也。或有反好俗事爭鬥，相隨為非，
睹真人之人，反大笑之，笑之言無以學為。遂令冥冥，愚無可知，又好勝而不可，苛言天地
無數，賢¤無知，恣情而行，上犯天文，下犯地理，出入無眩�節度，歸則不事父母，群愚相
與會聚，遂為惡子。為長吏致事，還戮其父母，不能自惟思，因逃亡為盜伲�行害傷殺人，
殊不止。此正天所忌，地所咎，帝王所愁苦，百神所憎，父母所窮也。此害人之大災，絕其
先人之統子也。今不力學真道，為行如此，于真人意，甯當死不？死有餘罪，流其子孫，尚
名為惡人之世，盜僦�後，惡甯流後生不耶？今尚但真人舉其端首，其惡不可勝記，難為財
用，真人甯覺知之耶？真人自慎。”“唯唯，吾甚駭哉！”“子知駭，已去惡矣。”
　　　　“謹已具聞四事，願後聞其次。”“然，夫天生人，使其具足乃出之，常樂其為道與德。
仁人幸有知，可以學德，天地以德養萬物，樂人象之。故太古之德人忍辱，象地之養物也。
人學為之，則其心意常悅，不復好傷害也，見事而慎之，日而為者善，不復欲為惡也。以類
相聚，日益高遠，為之積久，因成盛德之人，莫不回應，眾人歸問之。聚謹順善不止，因成
大¤師，其德乃之助天養欲生之物，助地養欲長之物，又好助明王化民，使為謹，不復知其
兇惡。小為德，或化千數百人，大為德，或化萬人以上。因使萬人轉成德師，所化無極。為
德不止，凡人莫不悅喜。天地愛之，增其算，鬼神好之，因而共利佑之。其有功者，乃人君
官仕之德，不樂傷害眾人。樂之好之，所求者得居常獨樂，無欲害之者。此本由學順善為德，
乃到於斯，名聞遠方，功著天地，不負祖先，不辱後生。
　　　　“今人或幸有知，心知善惡，而反自輕易，不力學為善德，反隨俗愚暗之人為惡。好用
氣尚武，辭語常凶，言出而逆，欲以伏人。自言便，眩�有便於人者；人自言勇力，眩�有勇力
於人者。故凡天下之事，各有所伏窮，故可制也。夫大火當起之時，若將不可拘，得水便死。
人為不善，當怒之時，若將不可制也，得獄便窮。用口若將不拘，得病使降。故夫天地治人，
悉自有法尺寸。人乃有知，不肯好學，反自輕為非，所居為凶，無愛之者。天地憎之，百神
惡之，帝王得愁苦之。此不成善人，自成盜伲�死尚成惡鬼，用力強梁，其死皆不得用。道
理人莫不共知之，而自易不為善，汙先人之統，負于後生之子，遂見字為凶偃酥�類也。人
莫肯與其交語，行人不欲與同道，此子何過，承負父母之惡，尚或見謂為盜僦�子，或遂得
死亡焉。真人來，人自易，不好學于明師為德，反隨小人，過乃如此，寧當死不餘罪不乎？”
“可畏哉！天師勿須道，吾念之已苦心痛矣。見人不不學，以為小事，安知乃致此乎？”“人
甚愚，與俗人相似，人不深計，死有餘罪。真人既有功于天地，慎之。”“唯唯。”“不可
自易也。吾尚但舉其綱，見其始，不學之惡，不但盡於是也。子得吾書，覺悟自深計之。”
“唯唯。盏脷w便閑處，精之詳文。”“然是也，學而不精，與夢何異？”
　　　　“唯唯。謹已受吾事之敕，願聞人生有力不為之教。”“然，天地共生¤行，皆使有力，
取氣於四時而象五行。夫力本以自動舉，當隨而衣食。是故常力之人，日夜為之不懈，聚之
不止，無大無小物，得者愛之。凡物自有精神，亦好人愛之，人愛之便來歸人。比若枺�海愛
水，最居其下，天下之水悉往聚，因得為海。君子之力而不息，因為委積財物之長，家遂富
而無不有。先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。為力而不止，四方貧虛，