309太平经-第25部分
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水，最居其下，天下之水悉往聚，因得為海。君子之力而不息，因為委積財物之長，家遂富
而無不有。先祖則得善食，子孫得肥澤，舉家共利。為力而不止，四方貧虛，莫不來受其功，
因本已大成。施予不止，眾人大譽之，名聞遠方，功著天地。常力周窮救急，助天地愛物，
助人君養民。救窮乏不止，凡天地增其算，百神皆得來食，此家莫不悅喜。因為德行，或得
大官，不辱先人，不負後生。
“人人或有力反自易，不以為事，可以致富，反以行鬥訟，妄輕為不祥之事。自見力伏
人，遂為而不止，反成大惡之子。家之空極，起為盜伲瑒t饑寒並至，不能自禁為奸，其中
頓不肖子即饑寒而死。勇力則行害人，求非其有，奪非其物，又數害傷人，與天為怨，與地
為咎，與君子為仇，帝王得愁焉。遂為之不止，百神憎之，不眩右病Ｌ觳挥w，地不欲
載，凶害日起，死於道旁；或窮於牢獄中，戮其父母，禍及妻子，六屬鄉里皆欲使其死，尚
有餘罪，眩麽嵘虺善蛘咧幔驗楸I僦樱瑸獒崾来箬ΑＵ嫒饲埃溥^責如此，甯
當死有餘罪不？”“吾見天師說事，吾甚驚駭心痛，恐不能自愈。”“真人知心痛，將且生
活矣。若忽然不大覺悟，子死不久也。慎之，吾言不可犯，犯者身滅矣，非吾殺之也，其行
自得之，子亦知之乎？”“唯唯。”
“吾為子陳此六事，未能道其萬分之一也。賢¤得吾道，宜深思遠懀В鸱垂蹲砸祝�
恕為善也。為力學，想得善為惡，則反乃降人也。各自為身計，此中有六死罪，又有六大善，
俱象之為身，為其善必得善也，自易為惡者，日得凶子矣。自策自計，莫樂於自恣，慎之思
之，惟之念之，賢明之心，必當易開也。道德仁善，付有道德之士，兇惡付不深計之子。此
格法，能皆象吾書文以自正，則天下無眩龕喝艘病４四颂焐咸哦礃O之道，可以化人，人一
知之俱為善，亦不復還反其惡也。上士樂生，可學其真道，大¤大賢可學其德，好施之人可
學其仁，有知之人可學其知，有能之人可學其能，有力之人可學其力，如能並盡用之，思之
熟之，身已遠兇惡矣。天地愛之，六方養之，帝王無眩乱玻碎L撸Ф危嫒艘嘀酰俊�
“大樂至矣，吾甚大喜。”
“子可謂樂善知之矣。是故古者賢拢私潭恢拐撸硕锰旖鳎鳛樯碛嬕病９寿t
拢蹋o語滿天下也。子獨不覺乎？”“善哉，善哉！”“是故古者拢t上士皆悉學，晝夜
力學而不止者，亦睹見天地教令明也。故不敢自易為非也，不敢自輕易而不力學也。故得長
吉而無害，此諸賢者異士，本皆無知，但由力學而致也。此中諸兇惡人，悉由不力學，自輕
自易所致也。吾之為道，吉凶之門戶也，子亦豈知之耶？”“唯唯。故都舉乃以上及其下也，
何謂也哉？”“噫！子意何不覺也！”“見天師連說，令更眩不自知，以何為覺，以何為不覺
也。”
“今使子知行之。真人前，夫天治法，化人為善。”“從上到下，有幾何法哉？”“其
法萬端，各異意。然真人尚正若此，俗人難覺，迷日久是也。”“有過，唯天師。”“然助
帝王治，大凡有十法：一為元氣治，二為自然治，三為道治，四為德治，五為仁治，六為義
治，七為禮治，八為文治，九為法治，十為武治。十而終也，何也？夫物始於元氣，終於武，
武者斬伐，故武為下也。故物起于太玄，中於太陽，終死于白虎。故元氣于北，而白虎居西，
此之謂也。故天使元氣治，使風氣養物。地以自然治，故順善得善，順惡得惡也。人者，順
承天地中和，以道治，主動道。凡事通而往來，此三事應天地人讖。過此三事而下者，德仁
為章句，過仁而下，多傷難為意。故吾之為道常樂，上本天之性戒，中棄未夭之性也。生凡
物本者常理，到中而成，至終而亂，失亂者不可眩恚十斠陨鲜家病９侍斐Ｊ乇荆厥仄�
中，一轉，人者守其下，三轉，故數亂道也。真人豈已曉知之耶？”
“唯唯。”“子今有疑。”“夫隨師可言，不敢有疑也。”“真人前，天將佑帝王，以
何為明證哉？將利民臣，以何為效乎？”“唯天師，今不及何也；數言而不中，多得過，故不
敢眩砸病！薄啊韬酰小！薄拔ㄎāＨ惶鞂⒂拥弁酰杵溏模窨梢灾危弥^逾，與
陰陽相應，將利小臣也；予其良吏，將利民也，使其生善子。”“真人言是，豈眩衅嬲f耶？
而已極。唯天將欲興有德人君也，為其生神拢蛊鋫魈斓卣劊ㄌ斓匾狻９收嫒藖頌槠鋵W
也，宜以付謹良之民，覺其心，使其惟思；付上有大德之君也，以示眾賢，共曉其意已解，
以歸百姓。百姓得之，十五相從，議之治之，連不平，非獨天地人君也。過乃本一在人長，
長自得重過責於皇天后土，皆由一人。時有先學得真道者，不力相化教；大¤幸先知德，力
不相化；畜積有財之家，不肯力施為仁；人生有知足以學，而不肯力學，求真道以致壽。有
能足以學德，以化其身，而不肯力學德以自化，有力不肯力作自易，反致困窮。此有大過六，
天人為是獨積久。天地開闢以來，更相承負，其後生者尤劇，積眾多相聚為大害。令使天地
共失其正，帝王用心意久愁苦而不治，前後不平，天大疾之。故吾意傳天語，自太古到今，
天地有所疾苦，悒悒而不通，凡人不得知之，皆使神拢藗髌滢o，非獨我也，真人勿怪之也。
“今吾已去世，不可妄得還見於民間，故傳書付真人，真人反得，已去世俗，不可眩�
為民間之師。故使真人求索良民而通者付之，今趨使往付歸有德之君也，敢不往付留難者坐
之也，何其重也？今天當以解病而安帝王，令道德君明示眾賢，以化民間，各自思過，以解
先人承負之謫，使凡人各自為身計，勿令懈忽，乃後天且大喜，治立平矣。子或懷狐疑，以
吾言不大招耪撸嵛牡栽嚍檎妗Ｋ匀徽撸盼膬｜儯恚渲纬２荒芴揭病Ａ钯t明¤
長，獨懷狐疑，謂盡不然也。夫勇士不試，安知其多力；見文而不試用，安知其神哉？吾受
天言，以試真人，自是之後，得凡文書，皆立試之，不得空眩O偽言也。
“天大疾之，地大苦之，以為大病，赵┓揄！Ｒ蚴谷f物不興昌，多災夭死，不得竟其
天年。帝王¤悒，吏民雲亂，不復相理，大咎在此，六罪也。有道妒道，不肯力教愚人；有
德妒德，不肯力化愚人；有財畜積而妒財，不肯施予，天生凡人使施之。天有知，不肯力學
正道以自窮見教，反笑之；有能，不肯力學施見教，反罵詈之；有力，不肯力作，可以致富
為仁，反自易懈惰。見父母學教之，反非之。故敕真人疾見此文，使眾賢各自深惟念百姓，
自思大過，真人甯曉知教敕耶？”
“唯唯。今神人既為天陳法，何不但得人而已，布於民間，必當以上下乎？”“善哉，
善哉！今天上極太平氣立至，凡事當順，故以上下也。不以上下，則為逆氣，令治不平，但
多由逆氣，不順故也。真人欲眩鲋俊薄安桓乙病！薄肮十斠陨舷拢鹧｝重問。”“唯
唯。”“行去慎事，各為身計。此有大過六，天道至嚴，不可妄為，天居上視人。”
“唯唯。願眩垎栆谎裕踩艘训靡酪拢斢诤沃弥俊薄爱斏弦愿镀渚！薄昂�
必當以付之也？”“夫要道乃所以安君也，以治則得天心。夫要德所以養君，以治則得地意。
實知之而不肯奏上，皆為不敬，其罪不除。”“何其重也？”“觀子之事植辭，如無一知者。
夫為子乃不孝，為民臣乃不忠信，其罪過不可名字也。真人乃言，何一重者等也？真人之學，
何不日深，反日向溤眨俊薄吧跤奚鷮嵅欢谩！�
“子尚言不睹，夫俗人蔽耄В仄湟赖拢词蛊渚疃嘤薨担淘谡娴赖卤味煌�
也。又要道，乃所以稱天也；要德，乃所以稱地也。愚人乃斷絕之，天憎之，地惡之，其過
不除也。真人幸獨為天所私得壽，而學反未盡，乃及天禁，宜事者慎之。”“唯唯。”
右天教合和使人常吉遠凶之經
§ 〖JZ〗太平經卷六十八（丁部之十七）
戒子訣第一百四
“吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為神；子
近求則大得，遠求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動不失
其法度數，萬物自理，近在胸心，散滿四海。古者拢嗣麨橐馈Ｖ螛酚麩o事，慎無失此，
此以繩正賢者。今重丁寧以曉子，子六人連日問吾書，道難分別異趣，當共一事。然舌能六
極周，王道備，解說萬物，各有異意。天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心，洞六
極八方，自降而來伏，皆懷善心，無惡意。其要結近居內，比若萬物，心在裏，枝居外。
“夫內興盛，則其外興，內衰則其外衰。故古者皇道帝王拢耍礃O六遠八方，反
先正內。以內正外，萬萬相應，儯鼉｜不脫也；以外正內者，萬失之也。故古者大拢倘松钏�
遠懀В＇其九戶，休其四肢，使其渾沌，比若環無端，如胞中之子而無職事也，乃能得其理。
吾之道悉以是為大要。故還使務各守其根也。夫天將生人，悉以真道付之物具。故在師開之、
導之、學之，則可使無不知也；不¤其門戶，雖受天真道，無一知也。比若嬰兒生，投一室
中，不導學以事，無可知也。所以人異者，但八方異俗，故其知學不同也。若能一人學，周
流表裏，盡知之矣。
吾將遠去有所之，當眩锌墒冢豢傻贸０沧刂T弟子也。六人自詳讀吾書，從上到
下為有結，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者順真知之，枺叱跽嫒�
之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道乃大同小異，故能分別陰陽而無極，
化為萬一千五百二十字。中和萬物小備，未能究天地陰陽，絕洞無表裏也。故但考其無，舉
其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，共要亂自同神拢洠q重規合矩，雖相去儯鼉｜萬
年，比若相對而語也。故可為為天地常經，為陰陽作神道，勿怪吾書前後甚眩匾病Ｋ匝｝
重者，恐有失之也。又天道至嚴，既言不敢不具，通不通名為戔道，為過劇。吾瞻е�
雖眩亍１热羯瞎怕｝人，中古拢耍鹿怕｝人，皆異世而生，其辭相因，眩囟f，更以相
考明，乃天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人。”
右戒六弟子
§ 〖JZ〗太平經卷六十九（戊部之一）
天讖支幹相配法第一百五
真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，偅实玫┫M見，天功至
大，不可謝。今欲眩匈｜問密要，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既為天問事，當
窮竟，不得中棄而止也。”“唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時也。乃後弟子俱天覺承知，
天師深洞知天地表裏陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可眩顿｜問疑事，故
