309太平经-第30部分
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理。中根系於眾拢蛞岳黻庩枴＜毼⑿「涤谑瘢蛞岳砣f物。大人為之得大，中人為
之得中，小人為之得小，皆可有正也。帝王行道德興盛，日大明，少道德少明；皇后行道德，
月大光明，少道德少光明；眾賢行道德，星曆大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安寧，
瑞應出，大光遠。遙觀天象，風雨時善，夷狄歸心，災害自消。今得天師書道德，以往付謹
民，使謹民使歸，上有大仁道德之君，可以平天下之理而長安身。
帝王乃上皇天之第一貴子也，皇后乃地之第一貴女也。夫至神拢F人，職當居百重之內，
而反憂天下萬里之外，受天業為陰陽六合八方持統乎。天地之尊位，為神臁蛉危舷露�
極萬物¤行之屬，莫不歸心。於是作無上臁畬氈＇，能知天意，明於星曆之吏，名為太史，直
事不得逋，日與夜迭上觀候天氣盛衰，三光之得失，樂得天敕戒以自安也。十一月則修黃鍾，
導地下之氣使上通，樂得後土意以自安矣。作明堂於太陽丙午之地，為其開八窗四達，樂通
八方四時之氣，欲與八風四時之氣合其吉以自安也。明辟四門，樂得天下奇文殊策，希見之
物，賢明異術，可以長安天下而消災異。古者拢嗽谖唬Ａη箅＇士賢柔，可以共理。
願聞四時為尊貴，然王氣乃為無氣之長也，眾氣所系屬，諸尊貴之君也。王氣乃為天、
為皇、為帝、為王、為太歲、為月建、為鬥岡、為青龍、為大德、為盛興、為帝王、為無上
王、為生成主。是故王氣所處，萬物莫不歸王之；王氣所居，皆王而生；所背去悉死，由元
氣也。故王氣處陽則陽王，居陰則陰王，居天則天王，居地則地王，所處者皆王，受命主理。
是古者拢送跽撸簴｜、夏南、秋西、冬北，六月中央，¤氣則郑б娞欤鯕饽俗痨短臁．�
月建名為破大耗，當帝王氣沖為名死滅亡，元氣建位，帝王氣為第一氣，尊嚴不可妄當也。
月建後一為椋В＇者，乃天主椋溽幔幮輾饪謥砬盀榧榛瑤值弁踅庖玻书＇其後也。
開者，天之法，不樂害傷也。故開其後者，示教休氣，為其有為奸者樂開使退去也。不去當
見收，收則考問之則成罪，罪則不可除，令死危。故後五為危，危則近死矣。故後六為破，
天鬥所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王氣起少陽，太陽常守鬥建。死亡氣乃起于少
陰，太陰常守鬥魁。是故後六將天常休之空之，與地同氣，主椋Р啬洌殄撑c邪鬼物同處，
不可妄開發。
古者賢人好生也，悉氣屬鬥前，與天行並，故日吉能有氣也。諸為奸猾陰賽盒埃は�
陰氣，屬鬥後，故日衰，所為者凶。元氣恍惚自然，共凝成一，名為天也，分而生陰而成地，
名為二也；因為上天下地，陰陽相合施生人，名為三也。三統共生，長養凡物名為財，財共
生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止則亂敗，敗而不止不可眩恚蚋F
還反其本，故名為承負。
夫天道無心，遭不肖則亂，得賢明則理。古者帝王得賢明乃道興，不敢以下愚不肖為近
輔，速以吾此文付上德之君行之。洞明者光，以三氣相見問之，占十中十，所理悉理，此第
一善明，可以為帝王使；占十中九，一氣亂不理，可為諸侯使；占十中八，二氣亂不理，可
為凡人使。過此已下，名亂天正道，必有冤結，鬼神精伏逃不見，不可理，不有眨吞街�
氣。
子欲得道思書文，求道之法靜為根。積精不止神之門，五德和合見魂魄。心神已明大道
陳，先知安危察四鄰。群神大來集若雲，若是不息長壽君。（脫一字）哉大道不用勤，形若死
灰守魂神，魂神不去乃長存。周者反始環無端，去本求末道有患。眾民失之不得完，思其意
無失真言。清靜為本非用錢，可不重愛明師言，順受師語不死焉。愚者逆師與鬼鄰，不得正
道入凶門，遂不復還去（脫一字）神，骨肉腐塗稱祖先，命已滅亡大窮焉。
闕睿�
凡愚之術，皆從內出，自有法律，厚為本根，見神而活，亦無苦愁，神惡勞烈，安心定
意，慎無暴卒。久久自靜，萬道俱出，長存不死，與天相畢。為之必和，與道為一，賢持無
置，凡事已畢。俗念除去，與神交結，乘雲瘢垼坠遥｜化而為神，狀若太一。詳思
書言，慎無失節。
凡精思之道，成於幽室，不求榮位，志日眨埽_蒙洞白，類似晝日。不學之時，若夜
視漆，枺髂媳保造镀涫摇Ａ钯t拢恬敚莫殤饜Ｎ迨匾褟姴凰劳觯藏殬焚v可久長，
賤反求貴道相妨，尊官重祿慎無望，強求官位道即亡，不若除臥久安床。不食而自明，百邪
皆去遠禍殃。守靜不止不喪，幸可長命而久行，無敢恣意失常。求之不止為道王，治活之術
各異方，與民殊事不相妨。
上之好生，民命久長。俗教道上有仁王，拢魉嫉溃铝餍校蠲袂逯t，永無禍殃，
民之不死，上之明也。上無明君教不行，不肯為道反好兵，戶惡子家喪亡，持兵要人居路傍，
伺人空閒奪其裝，縣官不安盜傩校^民可為上可明，人君好仁，下求長生。上之不仁，下
多邪傾，皆令夭死，不知樂生。下愚好德，上教令也。民之好道者，其主明也；盡欲長生，
遠禍殃也；不食廉潔，去諸兵也；垂拱無為，棄不祥也；拢鞔笈d，其民相親出；恩及下愚，
是其王也；天道好生，以安上也；下愚不爭之慶，天下幸甚，莫不歸王也。
民不好道者，上之不明也；內懷奸心明行也；不好為德，反好兵也；父子分離，居道傍
也；不得長生，積死喪也；家有貧子，若虎狼也。上之無德，兵禍殃也；下愚為君，化不行
也。民多好仙，帝王明也；天見其治，恩下行也，¤行喘息，皆被光也。
闕睿�
天者好生道，故為天經；積德者地經，地者好養，故為地經；積和而好施者為人經，和
氣者相通往來，人有財相通，施及往來，故和為人經也。古者將學問者，皆正其本。比若種
木也，本索善種，置善地，其生也，本末枝葉悉善。本者是其本師，枝實者是弟子。是故古
之學，悉先念思本，乃學其道也。故可為者，得與天心合，故吉也。天種木不擇得善木，又
植惡地，枝葉華實，安得美哉？此者，始以瑞身，正性道意，止歸之元氣，還以安身。念古
法，先師所職行，何以能自治。計定意極，且自得之。先以安形，始為之，如嬰兒之游，不
用筋力，但用善意。詳念先人獨壽，其治獨意，以何得之。但以至道，繩邪去奸，比若神矣，
無有奇怪。本正以是為之，故得天心，不負地意，四時周，五行安，子孫不相承負，各懷至
德，不復知為邪惡也。
§ 佚文
真人問曰：“何為天經，何為地經，何為人經，何為道經，何為拢洠螢橘t經，何為
吉經，何為凶經，何為生經，何為死經？”神人曰：“然，修積真道，道者，天經也。天者
好生，道亦好生，故為天經。修積德者，地經也。地者好養，德亦好養，故為地經。修積和
而好施與者為人經，和氣者相通往來，人有財亦當相通往來，故和為人經也。修積上古、中
古、下古道辭為道經，修積上古、中古、下古、拢臑槁｝經，修積上古、中古、下古賢辭為
賢經。其師吉者為吉經，其師凶者為凶經，其師生者為生經，其師死者為死經也。法由拢@，
道寄人弘。”（《要修科儀戒律鈔》卷一）
闕睿�
入室獨居，思經道之本，所須出入，賢者先得其意，其次隨之，遂俱入道，與邪相去矣。
入室思存，五官轉移，隨陰陽孟仲季為兄弟，應氣而動，順四時五行天道變化以為常矣。失
氣則死，有氣則生，萬物隨之，人道為雄。故立五官，隨氣而興，天道因氣飛為雄。真人積
氣，聚神明，故道終常獨行，萬民失氣故死。喪者為賤，生者為真，子守道可長久，隨氣而
化。天為常，地無急名利，道自行。天道常生無有喪，地道持兩主死亡。夫上古拢t者于官，
中士度于山，下士蟲死居民間。賢者見書，深思此言，先難後易，身亦無患。而守德成大道，
身學已更九室成神人。其念常與凡人殊絕異，朝夕未常念地上，欲聞天事也。意乃念天上職
事，乃後可下九室。積精篤竭自化，易其形容，即是上天拢艘玻坏醚｝理民間時事明矣。
吾之書乃使高士遂生而不見，下士不敢妄為妄言也。吾書為道，所能窮竟人志，使人賢不肖
各盡其才，至死無可後悔者，乃各盡其天命也。欲壽樂久存者，思正道意，可往矣；不樂久
存者，宜就俗事，但樂止其身而已。
闕睿�
驗行鏡其身自知可為得失法。賢明智乃包裹天地，積書無極，而不能自壽益命，此名空
虛，無實道也。術士之師也，久久還自窮之，學能遍授天文地理，悉解萬物之情，眾書併合
備具，而不能事親尊君，此知無益也。詳思此言，吉凶可知矣。此以簡行，即令人自知得失。
闕睿�
學問何者為急？故陳列二事，分明士意失得之象。自開闢已來，行有二急，其餘欲知之
亦可，不知之亦可。天地與拢魉鶆眨斖菩卸蟮谜撸瑝坌榧薄壅撸伺c天地同優也。
孝者，與天地同力也。故壽者長生，與天同精。孝者，下承順其上，與地同聲。此二事者，
得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，長壽之要也。諸欲為善，求活者少。
故父母者，生之根也；君者，授榮尊之門也；師者，智之所出，不窮之業也。此三者，
道德之門戶也。父母，乃傳天地陰陽祖統也；師者，乃曉知天地之意，解凡事之結；君者，
當承天地，順陰陽，常務得其意，以理道為事。故此三者，性命之門戶也。深思此言，萬害
除矣。壽孝者，神臁鶒酆靡病２粔坌⒄撸俚溗呉病４说雷匀徊挥昧Γ湫ВｋS
人意善惡所致。心意质掠趦龋貞锻猓涞溃绊懼畱病Ｐ囊砸饧字T戶。
古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善；用意铡贸家嗾‘。心意，天地樞機也，不可
妄動也，使和氣錯亂，災害日生矣。
§ 〖JZ〗太平經卷八十六（己部之一）
來善集三道文書訣第一百二十七
六方真人俱謹再拜，“前得天師教人集共上書嚴敕，歸各分處，結胸心思其意，七日七
夜，六真人三集議，俱有不解。三集露議者，三睹天流星變光。一者，見流星出天門，入地
戶；再者，見流星出太陽，入太陰；三者，見列宿流入天獄中，因三並而共策之，恐天師三
道行書，為下所斷絕，使不得上通，眩钐炫胤薹蓿匣蕷獠坏脕硪病Ａ畹弁醯赖轮�
固承負先王餘災不絕，而得愁苦焉。”“咄咄！六真人為皇臁瞾韱柺拢婢M天焉哉！吾見
諸弟子言，無可眩约又T真人也。今試自說其流星意。”
“六弟子愚蔽，敢不言。初始一流星出天門，入地戶。天門者，陽也，君也；地戶者，
陰也，民臣也。今民臣其行不流而上附，返上施恩於下。夫門戶乃主通事，今下戶不上行，
返上門通門而下，知為下辭，會見斷�
