309太平经-第42部分

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之，已行為兇惡盜劫，人反還共罪其父母：父母惡，故生我惡也。縣官吏得之，不直殺其惡
子，反復還罪其父母。
　　　　“夫父母生子，皆樂其賢且善，何時樂汝行為惡哉！反還罪其父母，是為大逆不孝子也。
夫君之謂臣，皆樂其為善，何時教其為惡，而民臣自下共為兇惡之行，得天地災者，反以還
罪責其君，百姓愁苦。於是猾吏亦眩�其上責於天，名是為民臣共作反逆，罪不除也。共責其
君極，已應大劇矣。尚眩�乃上罪責天，下罪責地，人之反逆乃如此，可不短其命而疾殺之哉？
故下古皆應霸命，死生無時也。比若民家欲殺畜生，忽欲殺之，便殺之也。善畜尚惜其死，
惡畜樂其病死。真人知之耶？”“唯唯。愚生甚畏天威。”“行，子已覺矣。出此文，令德
君以示諸賢儒，慎無匿，天樂出之急急。”“唯唯。”
　　　　“告真人一大要，大德上君已仕臣各得其人，合於天心，則當知治民除害之術。夫四遠
伏匿，甚難知也。夫下愚之人，各取自利，反共欺其上，德君當與賢明共正之，悉正乃天地
之心意，且大悅喜，使帝王長吉也。天明知下古人且愚難治，正故故為其出券文名為天書也。
書之為法，著也，明也。天下共以記事，當共所行也，可以記天下人之文章也。故文書者，
天下人所當共讀也，不為一人單孤生也。故天下共以記凡事也，拢�人共以記天地文理，賢者
用記拢�人之文辭。凡人所當學而共讀之，乃後得其意也。書之為類，乃當共原、共策、共記、
共誦讀之，乃以無奸也。故自古到今，賢拢�之文也，幾何校，幾何傳，幾何實核，幾何共安
之，尚故故有餘邪文铡�辭，不可純行。故大賢諸道士，乃周流遍天下，考核習語，視異同，
以歸喻愚蒙，尚故故铡�人赤子，使妄說其學則不可，妄仕不足以為帝王之臣也。故一本文者，
章句眾多故異言。令使天地之道，乃大亂不理，故生承負之災也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已覺矣。子明更聽，且語子一大戒。下古之人所以久失天心，使天地常悒悒者，
君乃用單言孤亂，核事其不實，甚夫其意明矣。真人但以此上，乃使天下眾賢共考辭文而不
知，皆為铡畬W，故生災異不絕，天甚疾之，得亂生病焉，陰陽戰鬥而不止也。故天教吾下，
拘校正之。今大中古以來，信孤辭單言，每視覆下之文為不敬，共以是相法罪，遂用孤辭單
言，反應投書治事，故與天為怨亂。天官文書本使人共議其是與非，反使一人陰為辭。夫拢�
人尚不而獨畢智天地之道，故拢�賢前後生所作各異，天上言其各長於一分，不能具除災，故
教吾都合集校之。今反信一人之言，寧可用不？故教其三道行書，大小賢不肖男女共為之參
錯，共議是與非，皆令得其實核□□，乃可上也。中一人欲欺，輒記之，如是則天地病已除，
帝王無承負之責矣。
　　　　“天地得以無病而喜；帝王得以自安而喜；賢者得以自達而喜；百姓得以自解不見冤，
家富人足而喜；奴婢得其主，不為非而喜；四時五行得順行，民謹不犯之而喜；萬二千物各
得其處所，不見害而喜；鬼神見德君可為積善，亦眩龕傁玻粣簹獠粡蜕媳稳赵氯�光亦喜；太
上平氣得來治，王者用事亦喜；惡氣得一伏藏，不伏見使行誅伐亦喜；夷狄得安其處，不眩�
數來為天戰鬥亦喜；軍師使兵器得休止不用，士卒不戰死亦喜。凡天地之間，若此喜者眾多，
不可勝記。行為真人舉其大綱，見其始，子自思其意。凡事以類推之，盡以得矣。德君案行
之，天下鹹服矣。故天尤急此三道行書，慎無眩龔U，故災不去也。欲斷天文，反復為聾盲之
治也。夫聾盲之治，亂危之本也，滅身之災害也。可不慎乎？
　　　　“夫文，乃天下之人所當共案行也，不可信一人之言也。故天地開闢以來，文書及人辭，
更相傳以相考明也，不考明則不可獨行，獨信一人言而行之，則危亡矣。是天下之大失大傷
也。故吾書不敢容單言孤辭也，故教真人拘校上古、中古、下古文以相明，拘校天下凡人之
辭以相證盟，然後天地之間可正，陰陽之間無病也。以吾書往考古今之天文地神書與人辭，
必且與響相應，與神無異也，乃吾道且可信也。故吾為道，不試言也，乃求試行不行之，安
知吾道與天相應而信哉？今日行之，比若與天語，十十五五，無有脫者。神哉！為道如斯，�
可謂大樂矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行去，曉事生矣。告真人一大訣，此本守一專善，得其意，故得入道，故次之以道文
也。為道乃到於入室，入真道，而入室必和神，故次之以神戒也。得守一得道得神，必上能
為帝王德君良臣。臣者，必當助帝王德君，共安天地六方八洞，得其意，乃國可長安也。欲
安之，必當正文正辭正言。故以拘校文辭，得以大正，必當群賢上士出，共輔帝王，為其聰
明股肱，故次之以仕臣九人。九人各得其所，當共安天地，天下並力同心為一也。必常相與
常通語言，相報善惡，故次之以三道行書也。人已都知守一，已入道，已入神，已入正文，
以尊卑仕臣，各得其處也。已行文書，並力六事，已究竟，都天下共一心，無敢眩�相憎惡者。
皆且相愛利，若同父母而生，故德君深得天心，樂乎無事也。
　　　　“以為道恐有遺失，使天地文不畢備，故眩�次之以大集之難，以解其疑。深者居其下，
畢書出之，以書付有德君，天下一旦轉計，向善自治。其為易比若火沿高燥，水從下，不教
其為，自然往也，不可禁止也。故為太皇天道教化，立可待也。德君行之，乃名為天之神子
也，號曰上皇，與天地元氣相似，故天下之神，盡可使也。從天地開闢以來，未嘗有天書神
文，使真人傳之為真道記也。以往付德君，名為道母也。太陽之氣，火行有也，得而行之，
得其信也，不知行之，則不真也。真人知之耶？”“唯唯。占闹斆瘢�往付歸德君；不敢久
留也。”
　　　　“行，子已曉之矣。天書不可久留也。天神考人，使人不吉。子慎之，行去。”“唯唯。”
六究洽洞極七竟，以類次書文使相得，災悉滅亡，致洞極之吉文。
　　　　忍辱象天地至张c神相應大戒第二百五十三
　　　　“真人前。”“唯唯。”“今且戒真人一大戒。吾道乃為理天地，安帝王，生天地所愛
者，乃當愛真道與真德也。故天者，乃道之真，道之綱，道之信，道之所因緣而行也。地者，
乃德之長，德之紀，德之所因緣而止也。故能長為萬物之母也，常忍辱居其下也，不自言勞
且苦也。吾之為德君教化下愚，正以此天地二事為祖也。故常案天地之法度，不失其門戶也。
吾之書即天談地語，與神¤深獨相應若表裏也。步即相隨若規矩也。故順行者得天地意，失
之者凶衰矣。今以戒真人，子宜思吾言而常慎之矣。”“唯唯。”
　　　　“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，
下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也。大凶無德之人，與天地內獨不比，不而相知，
非天常所宥也，愛子也。故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命。”“今不解，願聞
其要意。”“然，六真人明聽。”“唯唯。”
　　　　“然，天者純為道，地者純為德，此無道德之人，與天地絕屬無所象。象於天行，當有
真道而好生；象地，當有善德而好養長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效
也，比若道人知道人，德人知德人，各自相收錄，故命迭相在。故道人者好興道人，德人者
好興德人。有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。”“善哉，善哉！
願聞其與禽獸同命意。”“善乎！子難，深得其數。然，禽獸者命系于四方，其為性者好相
抵樱�，無有道德，勝者為右。無道德下愚之人，亦好相樱�冒，勝者為右。其氣與禽獸同，故
同命也。天道為法，以是分別人優劣，故知之也。凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其
命所屬。故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，
受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象
何行之氣，其命者系于六甲何曆，以類占之，萬不失一也。故古者拢�人深原凡事，知人情者
以此也。真人知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
　　　　“今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絕道德，日獨積久，與天地斷絕，精氣不通，
不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數，殺之無期，其
大咎在此□□。今上德之君，命系天地，當更象天地以道德治，故吾更理出天道出以上付之。
天樂其為善，不欲眩�使其有餘，是四足之人行也。故吾書眩�重丁寧，欲使其大覺悟也。故敘
六極一大集難以付歸之。真人知之耶？”“唯唯。可駭乎！樂哉，樂哉！”“真人以何知其可
駭而樂哉？”“然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉，皆守為道德，象天地，不復為
四足之人行。人人道，人人德，故知其大樂至意矣。”“善哉，真人之言，無以加之也。”
　　　　“今願及天師請問一事。”“言之。”“今人求道德及凡人行，當以何為急務哉？以何
而得知之？以何而與天地響相應也？”“善乎，子之問也。當以至眨�五內情實為之，乃可得
也。如不以五內情實為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神臁�不應也。”“今願聞至�
以何而感動天地神臁�乎？”“噫！真人於是殊為愚，學吾書文，多固固未解邪？”“愚生其為
暗昧，¤乃久重，難一旦而開。”“然子亦大謙。行，更明聽，為子道至崭袆犹斓刂�意。”
“唯唯聞命。”
　　　　“然夫至照撸�名為至眨�乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。
念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，
神拢�純陽，火之行也。火者，動而上行，與天同光。故日者，乃火之王，為天之正，無不照
明。故人為至眨�心中正疾痛應。心神至拢�，乃上白於日，日乃上白於天。故至侦段鍍日撸�
動神臁�也。是故可不慎乎？”真人曰：“可畏哉！可畏哉！愚生過問，是甚大怖。”“子知怖，
活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無於他所焉。”“今雖每問天師而怖駭者，
又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。”“然，子言是也，暗而不好問，何時眩�得昭昭哉？
行言，欲問何等？”
　　　　“今謹已聞至談犹欤�願聞動地意。”“善哉！子言日益大深，不惜之也。行安坐，為
子道之。不言恐得過於子。若天獨疾後世人不至眨�而使真人來主問之也。諾，今為子說之。
明聽。”“唯唯。”“行，人之至眨�有所可念，心中為其疾痛，故乃發心腹不而食也。念
之者，心也，意也。心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之到找病＞�明人者，
心也。念而不置者，意也，脾也。心者純陽，位屬天。脾者純陰，位屬地。至湛蓪Ｄ睿�乃
心痛涕出，心使意