309太平经-第45部分
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天下之道矣。故令使真人付道于上德之君，拘校凡文人辭拢龝撸饕允颈娰t，使一俱覺解
迷與惑也。已拘校凡文之後，災日去矣。
“夫邪文邪言，乃是奸災之主人也。夫正文正言，乃逐除邪奸惡之吏也。文已正，言已
正，奸偽無主人，則無於止宿也。夫邪文邪言為奸主人，比若盜儆兄魃嶂顾拚撸魅艘阉�
亡，盜贌o緣眩脕碇瓜⒁病Ｕ嫒艘鄷灾俊薄拔ㄎā！薄靶校斓乐疄榉ǎ砸粵r萬，
亦不可盡書也。真人得之，自深惟思其要意，賢明心有九孔易達，見文自大覺矣，勿眩龁栆病�
曾文。”“唯唯。”
“文多使人眩冥，不若舉其一綱，使萬目自列而張也。故萬民擾擾，不若一帝王也。眾
星儯鼉｜，不若一日之明也。柱天群¤行之言，不若國一賢良也。天道廣從，無眩F極，不若
一元氣與天持其命綱也。賢者上德之君，深思吾言，壽自長也。後世共思吾言，自父慈子孝，
日廣且明也。母愛婦順，俱一國旦而賢良也。大小爭為善，後者無強也。不知眩行拔模�
人因以藏也。災變盡除，三光明也。自然之術，天神所共純行也。為道如此乎，大樂何有傷，
遂以為法，乃天行也。誰書記之，是乃天地神明也。以徵之文，與天地響相應也，是天合信
符也。上君賢者宜共察此辭，行之者日興，與時宜為期，得天地之欲，故吉哉。陰陽順行，
風雨時，萬變除去，以徵書，吾不自譽也。杖缰坏椦砸玻思残еＵ嫒酥俊�
“唯唯。”
“行去矣，行去矣。精之詳之，道自來。”“唯唯。”
男女反形訣第一百五十九
“願眩垎栆灰墒卵灾Ｌ鞄熐八n予愚生書本文，有男女反形，願聞其意。”“噫！
子書略已說可睹，何故眩龁栔酰俊薄靶挠揲＇難¤示，唯及天師訣問之。”“諾。安坐，方
為子言之。天地之性，陽好陰，陰好陽。故陽當變于陰，陽當變于陽。凡陰陽之道，皆如此
矣。更相好，故其開練日疾，但宜□□以品訣之耳，不可逕以示教人也。且入邪中。然子明
聽。陽者以其形反為陰形，陰者以其形反為陽形，正自以其身，為其人形容也，不可逕及也，
且中於耶。”
“唯唯。若且曉而疑也。”“噫！子何一難示也。但便以自身為其形。陽者，若陰人身
也；陰者，若陽人身也。”“唯唯。”“子已知矣。行去，事可知。”“唯唯。”
右集難解凡文方訣簡賢得失實陰陽反形以致道
包天裹地守氣不絕訣第一百六十
“願及天師請問一事用乃止。”“行言，何疑哉！”“凡道包天裹地，誰持其氣候者？”
“深哉、遠哉、妙哉！子之所問也。何睹而問此？”“有睹有見，見天地之道，獨不知窮極，
故怪而問之也。”“善哉，子之言入微意。然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。
故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，
安得死也！亦不可卒得，乃成幽室也。入室思道，自不食與氣結也。因為天地神明畢也，不
復與於俗治也。乃上從天太一也，朝於中極，受符而行，周流洞達六萬八遠，無窮時也。子
思書言，自得之也，為神之階可見矣。去世上天而治，不復見矣。子欲重知其明效也，世不
可得久有而獨治也。故得道者，則當飛上天，亦是其去世也。不肯力為道者，死當下入地，
會不得久居是中部也。故天地開闢以來，更去避世，拢某８裨诙灰娖淙耍敲餍б病２�
死得道，則當上天；死則當下入地，不得久當害中和之路也。子得吾文，自深思其意，欲樂
上行常生在，與天並力，隨四時天下祭祀而飲食者，努力為真道，是其汙法也。若不樂常在
而樂死者，棄道隨俗，亦將歸地下，不得久睹天日月星曆也。吾文□□，萬萬不失一也。故
古者拢t人盡去，今無見者，是其大效也。子自思之，樂上則上，樂下則下，無奪子志者也。
故吾為太平德君製作法度，不限一人也。
“夫太平氣來，有一人自冤不得其欲者，則上皇平氣不得俱來至也。故天教吾廣開闢其
路，使得自恣自擇可為也。賢明欲樂活者，可學吾文，思其意，入室成道，可得活；賢柔欲
樂輔帝王治，象吾文為之，可以致太平；欲樂居家治生畜財者，思吾文，可竟其天年而終死。
故各為得其所願，無大自冤者也。故太平之氣得來前也。平之為言者，乃平平無冤者，故為
平地。是故德君以治，太平之氣立來也。所以然者，乃天下無自冤者，各自得其所樂，所以
敕真人以付上德之君者。上德之君，其用心必仁賢而明，明者不奪人所欲，必得天下之心，
欲承天意，以道歸之也。真人知之耶？”“唯唯。”
署置官得失訣第一百六十一
“行，且重戒真人一言，使其有似天行也。天之為行，不奪人所欲為也；地之為行，亦
不奪人所欲為也；明君之為行，亦樂象天地不奪人所為也。與天地相似，故能獨長稱天地，
得其心也。子知之耶？”“唯唯。”“夫天且為惡，其歲且大凶者，常害人所為，故民無可
收也，其歲凶饑寒也。是故地將為惡也，傷人所養，其根不固而有病也，其歲不成，多傷民
困窮也。衰惡之君將凶，署置不以其人所任職，名為故亂天官，犯天禁，失天儀，反復就責
而罪之，不原其力所不及，人之所不及。比若一旦使君王步行百里，恐其不能到而道止也。
人所不及，正是此也。故不擇選人而妄事署其職，則名為愁人而危其國也，則名為亂治政敗
也。夫天地極神且明，尚不敢奪人所欲為，奪之則為大凶歲也，何況人哉？真人甯解迷曉耶？”
“唯唯。盏秒S其國以師書授之，因就其俗示之，曉之，解之。”
“行，子可謂曉事之生，天不奪人願也。子行正自得天命，年日益增，何有窮已。子學
不求居世尊榮，何眩笏鳎锰煲舛瞿辏拷褚迅孀樱咏駥幠苷f不耶？”“然其受恩大喜，
無眩兴蕖５至O行，以師文授教，恐不能一旦而遍也。”“何必一旦而遍，但為之不
止，自舟流不久。”“唯唯。受嚴敕，不敢離繩墨。”“子已知其意，吾無眩越渥右病Ｐ校�
辭小竟，事畢。異日有疑，乃眩齺怼！薄拔ㄎā！�
右大集難問天地氣候為道與不吉凶君署置官得失文
§ 〖JZ〗太平經卷九十九（己部之十四）
乘雲瘢垐D第一百六十二
（圖另附）
〖JZ〗太平經卷一百（己部之十五）
枺趫D第一百六十三
（圖另附）
著枺�
上古神人戒弟子後學者為善圖像，陰佑利人常吉，其功增倍。陽善者，人即相冗答而解。
陰善者，乃天地諸神知之，故增倍也。積德者，富人愛好之，其善自日來也。人之所譽，鬼
神亦然，因而佑助之。好道者長壽，乃與陰陽同其憂，順皇臁校斓刂裕闷涞览恚�
故天佑之也，失者亂，故天不佑之也。夫求善以善，無可怪者。學以仁得之，道之始也；以
德得之，道之中和也；以道得之，道之上也。咄，咄！慎之慎之，行無妄也。極思此書，傳
之後世，可無傷也。隨四時轉，道之上也。善者自興，惡者自病，吉凶之事，皆出於身，以
類相呼，不失其身。天道無私，但行之所致。故前有弟子，後有善氣，趣學不止，令命得陽
遂也。或得長壽身不敗，故為善。乃於內外神反為其除害，弟子居前，主為其對。物有自然，
天下之事，各從其類也。
〖JZ〗太平經卷一百一（己部之十六）
西壁圖第一百六十四
（圖另附）
上古神人真人眨п釋W者為惡圖像，無為陰伲缓庙樖拢春脼楹刀剩钊怂佬住Ｌ�
道不可強劫，劫必致兵喪威之死，滅世亡道，神書必敗，欲以為利，反以為害，此即回應天
地之性也。乃致自然之際會，審樂以長存，慎之慎之。無好無害，善者自興，惡者自敗。觀
此二象，思其利害。凡天下之事，各從其類，毛髮之間，無有過差。但人不自精，自以不知，
罪名一著，不可奈何。不守其本，身死有餘過。乃為惡於內，邪¤相召於外。故前有害獄，
後有惡鬼，皆來趨鬥，欲止不得也，因以亡身。故畫象以示後來，賢明得之以為大眨АＳ拚�
不通道，自若忽事，書審如言，不失誅分。故守柔者長壽，好鬥者令人不存。物事各從其類，
不復得還，雖悔之無益，鬼已著焉。見眨М斢X，以時自還。今尚未傷，固可得為善人。善者
乃上行，惡者下降。天道無私，乃有自然，故不失法也，其事若神。
右著西壁
〖JZ〗太平經卷一百二（己部之十七）
神人自序出書圖服色訣第一百六十五
“吾本少學而不止，精神念之，涕常欲下。為此積久，蒙皇天大恩，今日幸得逢天師人
于曠野。始學若虧，司問小事外浮華也。本求守一養性之法凡三百首，乃見天師說而無極，
故敢問身寧可得長存與？不見天師說而無極，故敢問小政事。見師說無極，乃敢具問天地開
闢以來，帝王更相承負愁苦，天災變怪訖不絕，何以除之？又群神無故共害人，人不得竟其
年命，以何止之？今受天師嚴教深戒之後，宜何時出此止奸偽興天地道之書乎？”
“乙巳而出，以付啵Э停ㄖ咭病ａ崾罋q歲在玄甲乃出之，是天諸甲之首最上旬
也，與元氣為初，乃以書前後付國家，可以解天地初起以來更相承負之厄會也。比付當以何
字，其文教積累其字，獨自深知之，勿令泄皇天上和與第一之道也，將傳與能往付者，共分
別解之。比到玄甲，使其憤憤，如有求吾書者，以守一浮華為前以付之。”“已付啵Э头绞浚�
往付上有至德之君。何謂也？”“得而防行之，即其人也；不知行之，即非其人也。真人勿
先出之也。且天威怒，反殺人也。吾戒悉盡於是矣。所以□□，瘴诽煊醒砸病！�
“今天師教敕下愚弟子，胸中¤¤，若且可知，不敢負也。諉栔鴪D者，畫神衣雲何哉？”
“皆象天法，無隨俗事也。今不曉天法，其人圖大小，自以意為衣。衣者，隨五行色也。今
使母含子，居其內，以色相次也。大重之衣五也，中重之衣四也，小重之衣三也，微重之衣
象陰陽，二也。大集之衣亂彩六重也。願聞大重何象，象五行氣相合也。四重何象，象四時
轉相生也。三重何象，象父母子陰陽合和也。二重何象，象王相¤相及也。六重何象，象六
方之彩雜也。故天下有雜色也。此之謂。”“善哉，善哉！”“行去，慎圖密文。”
“唯唯。今弟子至愚且賤，蒙恩得與天師文用日久，凡事向且畢。願更問一疑。”“平
言，何等也？”“今見天地開闢以來，文書前後出非一，乃積多眩啵勇宄鲋翊藭�
不須河洛出之乎？”“善哉，善哉！子今難也。天使子言，可謂得其意矣。今天悉使吾為帝王
人民具出陳承負之責會也，文書積眾多，不可以河洛出之也。夫河洛文書，文多當見，其策
文多，難以策悉知之。故天因人出之也。天乃深知吾而為其言，知而具難問，故反使子與吾
共傳其要言也。子亦自知學，而不得道心，真人為何來哉？”
