309太平经-第51部分
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善無失天心，大神動其心，使樂為生，道俗人自貪之。所以然者，自行惡無一善時，但貪好
衣車乘，相隨自得，不滿之命，天地亦不奪其願也。惡人亦不得久視天日月星宿也。當歸長
夜，何得久在。此人不得自師為善者，天知為惡可久前，故使食有形之食。故藏土下，主為
地神，使不得眩室詴嗍荆钪�
或有屍解分形，骨體以分。屍在一身，精神為人屍，使人見之，皆言已死。後有知者，
見其在也，此屍解人也。久久有歲數，次上為白日升天者。使有歲數功多成，更生光照，助
天神周遍。眩�止雲中，所部界皆有屍解仙人，主知人鬼者。有道之家，其去者得封，為鬼
之尊者，名為地臁瑁嗟脦ё习帱S。所主有上下，轉有所至，為惡聞得片，退與鬼為伍，
知之乎？故言死生異路，安得相比。行，辭小眩⒛睿溽徇z脫不足者，當說之。
惟太上善人之為行也，乃表知天地當行之事，各有所主，各有其辭，各修其事，各成其
神，各立其功，各行其忠，各理其文，各佈施於人，各道其進，各得天地腹心，各不失四時
五行之生成。乃應太上善之人，是天之信，地所保，皆得中和之心腹，知人情出入內外，承
令而行，不敢失大拢艘猓虏桓曳钢T神所禁。常念成人，使樂為善人。令得天心地意，
從表定裏，成功於身，使得長生，在不死之籍，得與大神從事對職。卻知是非，忠侦短欤�
照見日月星宿，不失法度，不失志意。常生貪活，思奉承天化，眩乩怼Ｐ哪藲g喜，眩�
吉凶之籍，存亡之事，欲與自然同其路。行少惡貪，見大神之戒，閔傷未知，照其不逮，使
及長生之錄，見天君蒙其生活，久在不死之籍。行天上之事，下通地理，所照見所聞，目明
耳聰，遠知無極去來之事。文書通辭，眩睿翘仙迫酥娨病�
唯天上大神照知指願，貪慕自然，表紀合生氣而行，無有窮已。常言天不奪人願，地不
奪人所安，是自然不敢有毛髮之系，而煩苦諸神深記文墨也。日夜思念過負，恐有不稱太上
君之意。何惜何愛，而不盡忠招㈨樅酰慨斪匝员皇芏魇脴s華，不望報，天心重愛，但
自過責，少所貰也。唯大神原之戒之，不及戀慕之，不敢自遠。常獨念恩不報，罪還著身，
恐不辭解，但側怛而已。雖見原省，使得自思念所負。
大神言：“太上善之人思過自責，文辭逢出上聞，是其文辭延及也，但恐不知所言耳。
天信尤善尊之，可至無極之壽，宜當眩b心勿忘天所生大施之分。太上之君善之，言生自命
好生，不顧財色，見活之人，常思與同久，何時當妄行不道，無心之意不報重恩乎？”“但
自惜年生以來，不見大分耳。唯蒙恩教戒，使知分理，當言知命，不怨天，不敢自怨而妨活
也。心相加，當有貪時邪？但自恐年命窮盡，不見天之大施分部耶？唯眩方溆蕖柚褂�
知懀榇蠖鳎寝o所報也。但克心念，常在於內，不忘其饑渴，求戒見活，唯蒙原省。”
大神言：“我本從諸神自進於天君，助天地有功之諭，上籍在天君，何時當相忘乎？請
白生辭令自責，有歲數貪慕天化，其人在錄籍與不？”天君言：“自責之人皆于自然，亦神
所資善也。”“使主案天文籍之人視之，有自責，乃白生籍神使敕視文，文案籍有此人。”
天君言：“人有生自行善，不犯所禁，是人行之所致也。大神且眩敚毷┬杏腥鄙厦！�
大神言：“從太初以來，諸神有功得天心意者見進，頗有空闕。有其人所行，當備上姓名。”
天君言：“所部職多煩，計功除過，使其更勿摺浴！贝笊裱裕骸按颂先俗噪S正，過負
尤少。”天君言：“眩钪形捶Q舉者，責保信上之補闕。”天君言：“是曹之事，不可
不諦也。”大神言：“請如辭所言，未能百日，天上諸神爭保上之，大神白意。”天君言：
“如是各使可使，使往視事，遂眩娭兀耪哐a真。”大神言：“請遣使神取召上之，先化
形容。神使往化成精光耀多。”大神言取白。天君言：“人已化成神，上在於門外未入。”
天君言，使詣主者曹郑е４笊裱裕笊袼住！拔ㄎāＵ垖偎兹缪裕怂煊^望其行。”
天君言：“當如大神所白。”
有如人思慕與大神相見訣第一百八十三
惟太上有知之人，乃預知天上之事，當所施為，當所奉行。事出自然，元氣相加得成熟，
了然可知。變化其心，使成自然，在其所為。故有知乃知表裏，出入所行，莫不得成就，莫
不成其所，莫不變化有時。欽仰威神，以成其功，以名其德。常不離忠信，未嘗有解，晝夜
悲惶，不離於內，傾側思慕貪成，得與大神相見。談言通辭，行其所道，進其所知。常思成
功，有恩於神，益壽增年。故令有知，從內視外，何所不知，何所不見，見心了了念。但貪
長生活之道，思得瘢耍瑸榇笊穹钍埂Ｔ谄渌粒桓疫�言，應時如到，思得心開。受神之
言，如神所為，知神所行，務以自信，乃敢前言，欲求蒙得見活而已。不敢求大職，見哀而
已。雖見存亡之事，內心惶恐，被受大教，輒當行通，施恩布惠，有益於上，有益於人，著
名錄籍，常在不死之位。心乃欣然嬉思，盡功於天君所，積之有歲，乃前語言。唯蒙大神通
其不足，知所辭辭大，故以貪進，受其乙密，征營門閣，不敢自息，欲得教戒，稟其不及。
願得省察，不逆所言，使須戒敕大神之言。太上有知之人，自多所照見，但為未能悉知天之
部界耳，悉何所戒。天上之神皆照之，太上有知之人言也，但為欲知所語所道所行與耳，何
所嫌疑乎？
天君言：“常敕諸神，有欲忠孝招庞泄χ耍M上姓名。是太上有知之人，祿相所貪，
故以心自明是也。但恐文辭筆墨自言耳，亦何惜愛天上之教戒乎？常言苦無應書者，恐外內
不相副也。如欲進其知懀В瑥V問深達，是亦當所知也。行，其聽大神所言，天有重戒，不可
不慎，不可不敬，不可不畏，乃可。账浔姸啵斨湟已｝開耳目用心。”“唯唯。
然從中出，天上大戒，諸欲見進，求生久治者宜當進其所知。有知不言，如聽，是為無自進
之心也。心有知思，思當進見。其中有志，當進見其志；有眨斶M見其眨挥行ⅲ斶M見
其孝。乃為得天之腹心，不可不悉進也。天君預見也。天君預知人情，不可有不進，而不進
道說之也。耄е啬埽鞇捍巳耍共灰妷奂瑸橹缓酰坎坏灰妷奂玻鱿仁Ь�
離身中，亡其年，可不慎乎？太上有知之人所以然者，天君知有知無知，其自知之。何有疑
也？但詳念神言，勿負於言而已。太上有知之人言，自下愚強問不及，欲蒙得所不知，何敢
耄е啬埽固炀T神聞知，更為亡命失年，壽不久長。是過禍之根，滅身未足報謝，何敢
有進而乎？唯諸大神照原其不及逮者。”
大神言：“求生惡死之人，亦自有心志意不可也，恐有迷時。”生言：“自分不知戒文
也。而被大神恩貸，教之乃如是，何敢自息，而不進所知所言乎？唯大神錄前不耳。”大神
言：“相前不易，輒有保者有信，可天君心意，乃可望生耳，當諦之。”“生肇澤时M
其忠眨桓医庀ⅲ歼^自責，何敢失日夜乎？”天君聞知，言：“此太上有知之人言也。
乃知是案簿文，有此人姓名，有闕備，敕生籍之神，案簿籍有此人；雖有姓名，自善多知，
須年滿，勿失其年月神。”“唯唯。”
有心之人積行補真訣第一百八十四
惟太上有心之人，各知分部，各自有所道，自有所行，自有所奉，自有所進，自有所白，
自有所言，自有所至，自有所動。心不系于內，常思盡忠信孝。沼泄短欤e行累歲，未
曾有解。而忘恩分，常念貪生，得於上眾神所佑，不敢施有小分。常懷怖心，未曾自安，思
得太上之戒，以全其命，何敢有忘大分之施。唯諸大神宜小顧照不及，心常戀念太上之事，
當所奉行，規矩繩墨，見信自然，窺望四境，通達四隅。承天所知，表通未然，心念大神之
疏相通文，所進所白，不敢自以心意評之，常與諸神集議，可承用與不，常恐不得神心腹。
自惟本素無舛之人也，如自發中思慕，常在不害之命全身，前貪其光耀，上及無精無形之音
聲，洞達太上奉使進，不敢忘有解而防大化。唯諸神省其貪生，不敢去離大神左側。見戒，
心開目明，欲在久長之文，增年壽，思進有功，以身躬親，不敢自信，而擅道曲直，爭其不
足也。望上之人常汲汲，唯哀照戒之。恩愛念何有解時，心想日夜相見，貪知防禁之失，以
動其心，使還見其不逮及者。是非文辭口言所報，唯蒙見省，念貫於心鬲。
大神言：“是太上有心之人，亦當所宜行也。求蒙天重戒防禁，自有知之人本素自了曉，
分別其理，何所道戒乎？持心射心，亦無間私。從上占下，悉知知所主。今太上有心之人，
天之親近，天神所信，但當持心意，常恐惶不失耳。余者自有心所知，努力傳達廣問，勿失
所言。”“有知之人多所分明，但恐當時有不如言耳，何嫌不相白說，其人有心自思愆負也。
平但念其前後，壽自從中出，與天君心相應也。余少戒有心之人言，生本末草野之人，見有
久生老化，眩」饩埃桃撼鋈霟o有失，未見其失。學者眾多，得者少無其人。所以然者，
持心不緻密而輕所言，祿¤不宜，故令希少。今生見是前行之事，益眩恼坠潱_心相留
耳。欲開音聲，善聞貪壽惜年，以是不敢解息，唯大神省其不及。”
大神言：“有心之人當賜錄籍，請案曹簿，有姓名者白天君，大神言不得自從也。”生
言：“唯大神照議之耳，不敢自遠，傾側在外，必身自效。”大神言：“請持有心之人白之，
有報名籍者，何嫌相應也。”生言：“唯大神相白，成就之日，以死命自效，何須望還報。”
大神以事白天君言：“太上有心之人，皆持心堅密，志常貪上有信，敕主者之神察之；有其
人者，進白大神，敕主察之，言有此人姓名牒文者，此人未生時，預有姓名。”大神還白曰：
“此人未生有籍，唯太上之恩耳。”天君言：“有錄籍之人當見升，自責承負，大神遣大神
除承負之數，教化其心，變化成神，年滿上進。”大神言：“此人年滿算，計過期且百日，
前未有定，故且止。”天君言：“敕大神且上，令在閒職，有真闕使補之；殊能竭精盡志，
知除兼行。”大神言：“請上如天君所言，眩珜崏塾嬎悖髡弋斣诎兹丈熘小！碧炀裕�
“是有心之人所宜也，欲令有所主。”大神唯唯。請敕正者，故事承本文。大神言；“以升
曹白。”郑б娬甙状笊裱裕骸罢堧分髡卟堋！敝髡呒劝祝笆故痖f職，有真闕使補。”天君
言：“如曹所白。”
右天上見善事當藏匿與不吉凶所致
§ 〖JZ〗太平經卷一百一十二（庚部之十）
貪財色災及胞中眨У谝话侔耸�
古者無形之神人也，學求生道也。乃上與委氣同
