309太平经-第56部分
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當慎自責，不可須臾有亡其年壽，甚可惜也。與人語言發聲，為善行得人心意。是天善之，
無出惡言，而自遺咎。同出口氣，正等擇言出之。無一小不善之辭，可得延命。殊能思行天
上之事，得天神要言，用其眨瑒幼魇箍伤迹梢酌D在長壽之曹。宜眩餍奚碚校�
無忘天之所施。宜置心念，報施大恩，乃為易行改志。天眩纺睿共环陳海尚盘鞎裕�
可得生治不用。書言自不全，擇其可行乃行之，不強所為。各且念身善惡，天稟其性，勿有
所嫌疑也。宜不欺善，而惡人得福也。是言者明白，何有所疑乎？
神仙之人，皆不為惡者，各惜其命，是善之證也。書所言約，敕前後道人之所願，為道
善惡，使思之耳。不用，而自己勿自怨。自怨者，但當知怨身少知而窮老乃極，自咎之耳。
餘者自從其意，如欲貪生，不當有惡。故使自思，知其苦樂，樂獨何人，苦亦何人，亦宜自
念，勿有怨辭，勿妄輕言出氣。令可思，思生為善，故丁寧相語者。令語言可知，不失天規
矩。行成自然之道，何所不成，何所不化，人皆迎之，是天自然之恩非邪？念下愚之人，不
念受天大分，得為人，自以當常得久也。亦不意有巫臁裾撸斨刮鸱阜且病o非一，
念之眩觥Ｎ霓o有副，故置重眨Аｎ櫰洳患坝脮钌鸀樯疲瑸橛谢钔Ｑ｝有惡言不順者，
被疏記不息也。慎之且止，止眩兴迹坚岵蛔悖粷M意者眩昀怼�
不可不祠訣第一百九十六
惟世俗之人，各不順孝，反叛為逆，競行為不忠無信之行，而反無報施之義，自以成人，
久在地上也。所說所道，未曾有小善，有惡之辭，而反常懷無恩貸之施，自盜可意而行，不
念語後有患苦哉？此子不是在世間，無宜少信，強愚自以得人心意。其念出言，不可採取，
難以為師法，無所畏忌，而功犯非曆耶，自以可意，不計其命，不見久全。動作出入，不報
其親，不復朝夕，夷狄相遇。此獨何人，從所出生，略少其輩，飲食不用，道理未曾了雪。
當亦無知之人比六畜，生死無期。口亦欲得美，衣欲得好，天當久活汝不！汝行不可承用，
亡亦其行當可用不！使天忿怒，無有喜時，當愛汝命，令汝不死乎？所為皆樱覆划敚绻蕿�
之，是為自索，不欲見天地日月星宿人民生口之屬耳。
天有眨叩郎茞褐拢恍牌溲裕螐暮酰坑靡娋靡曄⒑酰恐袨椴蝗缌箫w鳥走獸
有知邪？是愚之劇，何可依玄。但作輕薄，炫賣盡財，狂行首罰，無眩览恚瑥臍q至歲，不
憂家事，撸Х判袘颍獠恢埂Ｋ疾怀鲋校圆豢删谩４巳艘嘁蚋改傅蒙湫蟹瓷倭x，不
見盡忠孝，有順無逆之意。是天當置汝，使眼息不死也。死中有餘過，並及未生之子。念其
作禍之人，雖以身行惡，而亡其年，使未生不見有算。活望作鬼，眩啦蛔闳煟菒核�
非乎？何得自在而見活乎？昨使當出生者，怨是非過邪？何為妄言而久朗乎？天下之人，何不自
責，而使過少，積過何益於人身乎？但有不全人命耳！不當思之邪？何為自益禍乎？是為可知也。
人居世間，作孝善而得壽，子孫相續，眩娮鸸僦氐摚遣蛔魃茷樾⑺滦埃孔詿o善而
不顧後有患，此為大逆惡人，更為無等比不休息乎？父母生汝時，欲聞其善，甯欲聞惡聲，
聞老親耳邪？兄弟相憎，未曾有樂時，各自責過負，而反自用不為善，是為不可久行。無益
于天，無益於地，無益於人，無益於四時五行日月星之明。其人甚惡，欲何希望，不當仰視
邪？以為天不遣凶神，司汝為非乎？不當自怪，所求所為，既無可恃，但日有衰病死不絕邪？
天亦何樂殺汝乎？眾曰，汝無有逋須臾之間，故殺之。或使遭縣官，財產單盡，眩m恐禍，
汝行之所致不乎？何怨于天而呼怨乎？俗人乃如是，欲眩柑欤岳砗我婧酰烤缅筒混綮耄�
官所負，不肯中謝，所解所負解之。常以春三月，得除日解之。三解可使文書省減，神官亦
不樂重責人也。迫有文書，上下相擁，何從民人之言，貧困便止，不竟所為乎？
生時皆食有形之物，死當食其氣而反不食。先人自言，生子但為死亡之後，既得食氣與
比等，而反不相食，生子如此，安得汝久有子孫相視乎？亦當亡其命，與先去等，饑餓當何
得，自在天官重孝順，當祠明白，何可所疑。死後三年，未葬之日，當奉顿悾豢裳缘厣�
有未葬者而不祠也。不食益過咎，子孫無傷時也。是為可知當祠，常苦富時奢侈，死牛羊豬
豕六畜，祠官浸疏，後當見責，不顧有貧窮也。財產不可卒得，行眩裏o狀，財不肯歸，便久
不祠，為責安可卒解乎？宜當數謝逋負之過，後可有善，子孫必眩L命。是天喜首過，其家
貧者，能食穀知味，悉相呼，叩頭自搏仰謝天。天原其貧苦，祠官假之，令小有可用祠，乃
責是為天所假，頗有自足之財，當奉不疑也。不奉，眩娤热藢艄儇熤混粢猓构�
將護歸家，病生人不止。先人眩虚＇祠，蔔問不得，得當用日為之。天聽假期至，不為不中。
謝天下地，取召形骸入土，魂神於天獄考，更相推排，死亡相次。是過太重，故下其文，使
知受天誅罰不怨，可轉相告語，可令不犯先。古已有書，犯者不絕。以棺未藏者，不可不祠
也。今故延出文，因有心之人，書解其意。勿疑書言，尚可得生籍。疑不行，死日有期。自
消息，勿眩固炀痰匾病Ｐ校瑫∠⒛睢Ｆ溽崴嘉┪难裕斞｝所行，眩乐�
天報信成神訣第一百九十七
惟有進善求生之人，思樂報稱天意，令壽自前。目見天上可行之事，日亦奉行天之所化
成，使見久生之文，變化形容，成其精神，光景日增，無有解時。是有心志善，不忘天恩。
報施之士，何時有怨，解息須臾之間，心自克責，幸得為人依迎。天得成就，眩旖�
其無害趨善，不逆神臁Ｒ娚茝闹丛蛔载煟瑫r悔過從正。思念其意，常不敢自安自疑。
念之為善，曉天知意，具足可知，亦無所疑。自責悔過，積有日數，既蒙福佑，承奉天化，
使不見危。自知受天報施，何可有忘須臾之間息，恐神臁怯人浴９蕬褠澣唬丛韵ⅰ�
貪進所言，欲承天意，恐有失脫。故眩葱囊仔校袆屿渡希娚M，貪慕其生。實畏短
命之期，恐久不見於天地，竭力盡忠，思其招摹德勆裱裕灰娖淙耍膬炔蛔园玻怀｝S
惶懼，日夜愁怖，不敢自安。用是之故，不敢廢善而就惡施。
人皆得飲食，仰天元氣，使得喘息。眩饲椋灾芴焓┒鳎m當報謝，何有疑時。
天生人精，地養人形，使得長大，使得成就。見天書戒，視其文辭，不戰自栗，何有負言，
心常怖悸，何有安時。唯天大神，時哀省原，數見假貸，心知不以時報大恩。唯大神使見覆
哀，久見常在生氣之中，久活前年之壽，不敢忘大施之分。恩貸畢足，不敢解忘須臾之間而
背恩也。唯大神成之，使見天神，與其語言，思聞眩洹Ｖ靥焖裕捎袌螅烁易孕拧�
大神報有善心人言，天君常愛是有心善之人，于天有用輒進。自今有心善之人自陳前，以達
白天君，承用所舉聽勿疑，必當如前所言，是自天君所敢前也。歲月垂至，努力信天所言。
天亦信有心善之人，自不在俗間也。簿文內記，在白日升天之中，義不相欺。天君欲得進善，
有心不摺裕瞧淙艘病ＶT大神自遙見其行，雖家無之日，前以有言，宜勿憂之。常念與天
上諸神相對，是善所致也，宜勿懈倦也。有心善之人言，生本無升進人，期心報大神，求進
貪生，欲竭所知，何敢望白日升乎？舉選當得其人，生不敢當之。恐見為大神所非，蒙恩自
僥倖得寵，為得恩分畢足，但惜未及重報施，唯大恩假忍蘇息之。
聞大神言，前比白生意，進之天君，輒言有心善意，是其人也。天君自欲親近之，不使
有疑也。恩施不在大神也，何須道報乎？宜眩魉貫橛袌笮牛闹x懇惻而已。必使諸
神相護，不令邪神幹之也。致重慎所言，以善為談首，書意有信相與，要不負有心善進之人
言也。天自日夜，使神將護之，餘無所疑。相命沮樱畷叵热顺胸撟赞o，勿用為憂。有
心志善之人，言本性單微，久在俗中，恐不能自出俗世之間，慕大神之恩寵遇，使見溫兆�
知。唯大神白天君，才使在不死之伍中，為何敢望白日乎？大神言：“天君信有心進善之人，
教無有二諾，無所狐疑，是自天君意也。雖念家不足，饑寒並至，自有天廚，但仰成事，神
自師化其子，無以為念也。”“生主受分之後，何時忘大神所言乎？憂不成耳。不敢失大神
枕席，常在心鬲，不敢解也。大神言辭乃如是。天君知者，善自得善，有心得天君心意。”
前白事見天君，天君敕大神言：“前日已白此人，當升之日，勿令失期。竟有符在心前徹視，
神自語為信，變化以有日期，但日夜念之勿懈也。”生言：“受敕之後，何敢懈邪？唯蒙成
不？”
大神言：“須書有符，自相見也，不憂不得天壽也，不但大神邪！諸神皆言善，是有心
之人，諸神憂之，但仰成辯而已。”生言：“是大重，如使如願，必親心恭而已。”大神言：
“是亦其人願所當承心而言，天君重其家，使無入大過，承負輒解之。勿信神象蔔工之言，
是蔔不能有所增減。欲度活人者，要在正神。雖有小神之疏，上自解之，亦勿狂為不當所行
也。是自有心有道之人所知也。且各為身計，信天言，天自不欺有心進善之人也。雖知惠常
念，無有忘時。聞邪神自下，無有心志之人持身不謹，眩罘浅＃市跋轮Ｊ共话不驉海�
會無成功。此書亦不信惡人，惡人亦不信此書。會有效用有報，得報信之後，乃為可知也。
今當有信，知進善之人書，神自欲見報信。得用不信，無有心進善之人欲所得也。行，書辭
已可知，見信有驗，亦自不久。”
“何以明之？”“其人自樂生者，天使樂之，是天報信。其人必化成神，必以白日。不
疑日自輕，食日少。為信精光。日益親近其人。是信也，明之明也。”“且勿有疑生言，見
眨茈罚埲缢裕嘉┠钪桓倚赣型病ｋm生素不知，會見之後，益親無異。”大神
言：“善，善亦當惠成名，宜卒竟其功，是神常眨б病！薄皶Z雖多重，生道故多耳。”“勿
怖之也。語且有止，各還有言。”有心志念之人言唯唯，不敢有忘也。
有功天君敕進訣第一百九十八
惟思古今有大招胖耍饔行в茫e功於天，乃敢自前。動作止進，未曾有小差之惡。
常懷慈仁之施，布恩有惠，利於人眾。不有失小信，而不奉承天地，隨四時五行之指曆，助
其生成，不敢有不成之意，而自危身，令不安。故自克念過負，恐不解除，眩秊楸娚袼栌洠�
而有簿文聞太上也，以是故敢有安時也。今古相承，善惡相流，何有絕時乎？故自沈靜，未
嘗有懈，而忘天之所施為也。但自念求德之人，以心自況。見人有善心，為之欣然；見人有
噁心，為之惶懼。想天神知之，知有所進。�
