309太平经-第66部分
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天上名上士，從生到終，無一惡意，乃為凡人所愛，五方人民縣官共賜之遺之，中士乃
為鄰里所愛，鄰里共賜之遺之。下士無有善心意，無可得賜遺，但浮∑浼宜劫n遺。此天下
人秕所為。何謂秕哉？上士純善，心意無惡，是上陽也。中士心意半善，是其中陽也。下士
心意純無善，是下陽也，故名秕。秕不成實，內空無米，為無實信也。無信實之人為之秕人。
上士得縣民四方賜與其家者，言不忘本祖也。中士得四鄰賜與其家，言不忘父母也。下士反
浮∑浼邑斠愿栋徖镎撸斚笃滹酰瑑瓤胀鈱崳幢称浔疽病＝杂泻μ焐希员撤雌浼遥�
家中不和，悉由此人。夫臣外交，其國必空；家人外交，其家必空；天之咎皆從此起。夫安
危起於人腹中，神臁婌哆h方，上下旁行，洞達儯f裏，可不慎乎？
太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。近出胸心，周流天下。此文行之，國可安，
家可富。
天地格法，善者當理惡，正者當理邪，清者當理濁。不可以惡理善，邪理正，濁理清。
此反逆之，令盜俨恢梗樾叭丈酥链髞y，各從此起。帝王將任臣，必詳其選舉，當以
天心。列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸
邪生矣。
說天地上下中央八遠啵に率持股岷蔚纫玻孔鞯赖露鴳岩烧撸Q於此讖。今天上有
官舍啵ひ院蛏岬龋厣嫌泄偕徉＇亭以候舍等，八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人。地
上官舍，舍拢t人。地下官舍，舍太陽善神善鬼。八表遠近名山大川官舍，以舍天地間精神
人仙未能上天者，雲中風中以舍北極昆侖。官舍啵ひ院蚵｝賢善神有功者。道為首，德為腹，
仁為足而行之。天設官舍啵ぃ枚又Ｓ锰炝φ咝械溃玫亓φ咝械拢萌肆φ�
行人。此三者，無窮之路；失此三者，亂之本也；不循此三者，名逆天。故拢税赖滦腥剩�
過此而言，屬萬物之行矣。
請問，“四時之神氣以助理致善除惡，何者致大神？何者致中神？何者致小神？”曰：“思
月建帝氣者致大神，思相氣者致中神，思殺氣者致小神，思月建後老氣者致老物，思月建後
病衰氣者致邪鬼，思月建後死氣者致純鬼，思月建後破氣者致破殺兇惡咎害也。生氣者屬天、
屬陽、屬前。天道以神氣生，故鬥前六神皆生。後六神屬地、屬陰，天道以死氣為鬼，為物
凶咎。子欲使後世常謹常信，自親自愛，神明精氣，不得去離其身，則不知老、不知死矣。
夫神明精氣者，隨意念而行，不離身形。神明常在，則不病不老，行不遇邪惡。若神明亡，
病者立死，行逢兇惡，是大效也。人欲不病，宜精自守也。凡事不過自然，自然中無精神。
凡事皆不成神，不過大道與天地之性，中無大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，據
精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保養精神，故
能長存。精神減則老，精神亡則死，此自然之分也。安可強爭乎？凡事安危，一在精神。故
形體為家也，以氣為輿馬，精神為長吏，興衰往來，主理也。若有形體而無精神，若有田宅
城郭而無長吏也。夫長吏者，乃民之司命也，忠臣孝子大順之人所宜行也。夫人之身，而不
忠於上，不孝其親，是負其身，戮其刑，亡其本也。常思善，精神集來隨人也；思惡，精神
亦來集人也。乃入人腹中，隨趨人所思，使＇HT5；6＇忄＇KG2＇＇SX（B5＇＇HT7”；6”＇口＇＇
月＇HT＇＇SX）＇悒不能忘之矣。”
請問胞中之子，不食而取氣。在腹中，自然之氣。已生，呼吸陰陽之氣。守道力學，反
自然之氣。反自然之氣，心若嬰兒，即生矣。隨呼吸陰陽之氣，即死矣。
佚文：《三洞珠囊》卷四《絕粒品》引《太平經》第一百二十雲：是故食者
命有期，不食者與神郑硽庹呱衩鬟_，不飲不食，與天地相卒也。
§ 〖JZ〗太平經卷一百三十七至一百五十三（壬部不分卷）
凡人不能相拘，故自製命。為不善，天將誅之。故小人得誅于中人，中人得誅于上人，
上人得誅于大人。夫小失法，自致危亡。夫神臁笮≈D亦若此。而不能拘制，天當誅之必
矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也。道廢不行，則天道亂毀。天道亂毀，則
危亡無眩ǘ取９首匀皇固斓刂朗兀械啦恍福庩栂鄠鳎喔断嗌病５滥酥魃澜^
萬物不生，萬物不生則無世類，無可相傳，萬物不相生相傳則敗矣。何有天地乎？天地陰陽
乃當相傳相生。今絕滅則滅亡，故天畏道絕而危亡。道畏自然者，天道不因自然，則不可成
也。故萬物皆因自然乃成，非自然悉難成。如使成，皆為詐偽，成亦不可久。夫天地雖相去
遠闊，其制命無脫者。
請問：“太平氣俱至，欲常以善意去奸惡，當何先哉？”“夫天地之性，半陽半陰。陽
為善，主賞賜。陰為惡，惡者為刑罰，主奸偽。賞者多，罰者少。奸猾者多，賞者少，奸門
開。所以然者，罰者多刑，主殺傷，犯法者皆成奸罪人，故奸門開，奸猾多也。陽者主賞賜，
施與多，則德王用事。陽與德者主養主生，此自然之法也。故晝為陽、為日、為君、為德，
夜為陰、為臣、為奸。天地之性，半善半惡。故君子上善以椋Ъ椤Ｅd善者得善，興惡者得惡。
此由若以斗拱鬥，非鬥者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。猶方與圓不相得，規與矩不相
值，縱與橫不相合。故陽興必動以類行。故火盛乃雷鳴，朱雀在其中。是以夏雷也，冬則藏。
凡事各因其本，乃天道可得而明，不緣其類，拢t何從得深知之！故從天地開闢已來，人之
善惡真偽，但觀其所行，以類求之，占其成功，善惡得失，賢不肖可睹矣。何須坐爭之乎？”
請問：“從古到今，賢者、明者、智者、辯者、力者、勇者，此六人皆有萬倍之才，豈
有善惡哉？”“此六人悉有萬倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪惡害之屬不生，帝王
長無憂而壽，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此賢明智辯力勇，大善有益矣。而
不能共和天地，使帝王無憂而壽，而身有疾病，被災不能祓去，或夭年而死，與凡人無別，
此六人無益也。但效其成功，無眩龁栆病３晒φ呤且玻怀晒φ叻且病Ｐ氯舸耍畹没侍�
心意，帝王為之延年命，萬物悉治也。”
請問：“凡物一時有不生者，又有不養者。長之不成，其大過悉從何來？”“當生而不
生者，天也；當養所不養者，地也。天地為萬物之彛Вt人為萬物工匠。帝王者象天，常欲
生；後妃者象地，常欲養；大臣者象人，常欲思成。此三人並力，凡物從生到終，無有傷也。
欲象平之道，為法者必當如此矣。”
請問：“天道助弱耶？助強耶？助寡耶？助眾耶？”神人言：“天道助弱。”“何哉？”“夫
弱者，道之用也；寡者，道之要也。故北極一星，而眾星屬，以寡而禦眾也，道要一而道屬
焉。是故國王極寡，而天下助而治，助寡之效也。父母極強，反助嬰兒，是強助弱之效也。
上善之人寡而弱，不善之人強而眾；眾則寡矣，強則弱矣。故君子救弱不求強，求寡不求眾。
故天道佑之。故不與人爭也，而人自為爭；不與人爭強也，而人助為強。故不爭而善勝也。”
分別天道精神身與德不訣。
請問：“天道審當樂欲行，何為明效？”神人言：“吾受此文于天上諸神，諸神言，吾
聞與陰陽風雨寒暑相應也，以是為大效。天樂其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。
行太平之道，乞請皆應；不行太平之道，乞請不應；明天道至在太平也。故萬物不生者，失
在太陽；生而不養者，失在太陰；養而不成者，失在中和。故生者，父也；養者，母也；成
者，子也。生者，道也；養者，德也；成者，仁也。一物不生，一道椋Р煌ǎ灰晃锊火B，一
德不修治；一德不成，一仁不行；欲自知有道德與仁否，觀物可自知矣。五者，帝王君父師
欲深自知道德仁優劣。但觀此，故理之第一善者，莫若樂生，其次善者樂養，其次善者樂施。
故生者象天，養者象地，施者象仁。此三者，天地人之大綱也，過此而下者，但備窮乃後用
之耳。如此天氣自為平安，邪氣自消滅，善人自至，惡人自去，莫不回應也。明之者師也，
謂先知之稱師，當主證而明之。自古至今，凡文出皆天地也，故天地先出之；明之者師也，
故夫文出皆有師，行之者縣官也。古者帝王承天意，受師教，力行以除去災害，以稱天心，
得延年益命，此之謂也。造之者天，明之者師，行之者帝王，此三事者相須而成。天不出文，
師無由得知；師不明文，帝王無從得知治。故天將興帝王，必有奇文出；明師使教帝王縣官，
令得延年益壽，是佑帝王之明證也。”
“凡人民萬物不生，生而不養，養而不長，長而反不成，不竟其天年，其過安在？”“凡
民萬物不生者，天也；不養者，地也；長而不成者，人也。”“過在人乎？”“萬物不得時
生乾，君也；生而不養者，臣也；長而不長者，民也。天與君父主生，此太陽之長也，生之
祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生，故天與君父
主生。夫君父常念生，不樂殺者，凡物盡生。一念殺者一物死，十念殺者十物死，百念殺者
百物死，自此至萬念，皆若此矣。”
“地母臣承陽之施，主長養萬物，常念長養之不？”“念一不長養，則一物被傷，十念
則十物傷，百念而百物傷，自此至萬，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好長養
萬物與為治；中古半慈仁，物半傷；下古不詳擇臣而任之，故萬物悉傷矣。其德皇，皇之言
煌煌也。帝者，為天地之間作智，使不陷於兇惡，故稱帝也。王者，人民萬物歸王之不傷，
故稱王。王者，往也。君者各安其部界，人歸附之而無害，故稱君。君者，號也。吏者，治
也，而助上治物，使凡民萬物大小，不失其治，乃得稱吏。師者悉解天下辭，悉乃得稱大師
者，所謂能解天下天下文也。故得稱皇帝王君師也。故皇道為首，帝道為腹，王道為股，吏
為手足。師道者，繩墨為法為則，上下相須而立。故善治者常念皇道，中念帝道，下念君吏
吏道。常誦大師之法，則守其繩墨，然後天心可安，地意可得，四時自順，五行不戰，三光
常明，鬼神精氣不害，五官五土各得其所，盜俨话l，帝王垂拱，俱稱萬歲。天道為法如此，
不如吾文，针y哉！謹思其意，行此二事，亦在戒哉！”
天地之性，精氣鬼神行治人、學人、教人。神者居人心陰，精者居人腎陰，鬼者居人肝
陰。於人念正善，因教人為善；常居人藏陰，趨人為惡，教人為惡，亦趨人為惡。古者賢人
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善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此可驗矣。
太平氣。風雨時節，萬物�
