309太平经-第67部分
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善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼於此可驗矣。
太平氣。風雨時節，萬物生多長，又好下糞地，地為之日壯且富多，可能長生。凶年雨
澤不時，地上生萬物疏少，短而不長，不能自糞，則地之為日貧薄少，無可能成生萬物。天
地之行，尚須陰陽相得和合，然後太平，而致四時五行之吏也。帝王月建前後也，職當為帝
王氣，逐邪惡之吏也。夫建氣王氣，是乃天四時五行之帝氣也。相氣除氣為前，一是正其前，
毛頭直指之吏也。所向者伏奸，不得眩袨楹Γ皾M平定氣，皆善良吏也。前五執者居前，
預為帝王氣，執除大邪，建前五將，悉受天正氣，皆天之神吏，當為天使，無大小萬二千物
之屬，皆當被服其德而奉行其化。當王氣為死，當月建為破，此尊嚴第一之氣，故不可當也。
當者死，名為殺氣大耗。月建後為椋В＇塞邪奸，恐後休伏之氣來幹帝王建氣也。故天椋�
後，後而開，卻休邪氣教去也。其後為成奸，便當收之也。後五為危，危者其處近天執大殺，
一轉破即擊，故為危也。此後五將，天將欲休之，與地同氣，主椋Р丶樾埃砦锿帲豢�
使也。
問曰：“北方為皇之始，枺綖榈壑迹戏綖橥踔迹鞣綖榘灾肌＝裉煊辛资�
二子，皇道當于何起？”“然天有三統，各有大無。初一者天皇，二者帝，三是王，四者霸。
天皇起于上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯，是天曆氣數也。地曆者，
皇道起於子，帝道起于醜，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微氣造生，不得有
刑。有刑者傷皇道，道法不得有傷。故子刑卯。醜刑戌，寅刑巳，皆出刑氣，不與同處。”
問曰：“天封人以等，地封人以等，人封人以等，豈可聞耶？”曰：“天封人以道，地
封人以養德，人封人以祿食。”“何也？”“天者，以道自殊且久，故封之道，使壽，可得
食風氣而飽。地者主養善施。地令人富，故封人以德富。君者封人以祿食，賜之以衣服。此
三事皆善也。好道不解，故得封於天。好德愛地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。
好學而有益於上政者，君父乃不能遠也，須以理事，故得封於人也。是古者拢t力學。不敢
失此三事。故有得道而去者，有避世而之眩卣撸蛴械镁撌痴咭病！�
問曰：“夫虛致實，得其音何如？不得其音何如？並可聞耶？”“夫音，非空也，以致真
事，以虛致實，以無形身召有形身之法也。夫樂乃以音響召事，比若人開口出聲，有好有惡，
善者致吉，惡者致凶。此書俱出於人口，乃致善惡之應，樂聲正天地陰陽五行之語言也。聽
其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣。故上士得其意，以平理度也；中士為之，
以助君理，以致壽；賢者為之，以致無憂。音者，乃一以乘萬，萬乘無極，天下畢備矣。”
問：“《太平經》何以百七十卷為意？”曰：“夫一者，乃數之始起。故天地未分之時，
積氣都為一。分為二，成夫婦。天下施於地，懷妊于玄冥，字為甲子；布根枺保h為寅始；
見於枺粘雒划吷鷸｜南，辰以巳垂枝于南，養於午；向老西南，未以申也；成於西方，
日入酉；畢藏於西北，戌與亥。故數起於一，而止十二。幹之本，五行之根也。故一以成十，
百而備也。故天生物，春響百日欲畢終。故天鬥建辰，破於戌。建者，立也，萬物畢生於辰。
破者，敗也，萬物畢死於戌。故數者，從天下地八方，十而備；陰陽建破，以七往來，還眩�
其故。隨天鬥所指以明事，故鬥有七星，以明陰陽之終始。故作《太平經》一百七十卷，象
天為數，應陰陽為法，順四時五行以為行，不敢失銖分也。失之則為脫天事，無所據，不應
天地之心意，不隨天數而為經，無益於理世之用也，不象天地之法，不能去害也。欲知其效，
收世之閑文，積之三十裏，乃至天，行之，不能消災害矣。”
大天之下，八十一域，萬一千國中，各自有文書，悉欲除惡致善，消災害。今盡收錄聚
之，方圓百里，上可將至天，終不脂消去災害。此文雖少，帝王能行，必俟明效矣。上古第
一神人、第二真人、第三仙人、第四道人，皆象天得真道意。眩目內視，以心內理，陰明反
洞於太陽，內獨得道要。猶火令明照內，不照外也，使長存而不亂。今學度世者，象古而來
內視，此之謂也。久久傳相生眩ノⅲ慈諈捚渌鶠椋瑐魇У酪猓荒軆日眨找娌焕怼９�
天出拢耍筇煳睦恚侍煳淖远靡病９侍煳恼煲嗾坏匚恼匾嗾蝗宋恼艘�
正；天地人俱正，萬物悉正。
人者，萬物之長也。人失職被傷，不以壽死，萬物亦隨之，天地亦爾。邪氣大作，病人
不絕天年。惟古今之行，各有次第，不相逾越。上皇神人之尊者，自名委氣之公，一名大神，
常在天君左側，主為理明堂文之書，使可分別，曲領大職。當為君通神仙，錄未生之人，各
有姓名，置年歲月及日時。當上升之期，使神往師化其身乃上之。各有姓名，置年歲月及日
時，至時當上升之期，使神往師化其身乃上之。隨其智慧高下，各各使不忘部署分別，各令
可知，使自狀其能，卻乃任之。奏上，出言曰，大神為上主領群神，各有所部，宜服明之，
勿使有疑。令壽命長籍，宜當諦之。拢饔行模艘园兹账猩Ｑ｝而以簿書籌算相明，可
在計曹，主領錢數珍寶之物。諸上計之者，悉先時告白，並計曹者，正謂奏司農，當大月三
十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之間也。明堂
大神上承五刻集奏，如天君舊令從事。大神受君之敕，部下司農，司農受敕，使下所部州郡
國。言所部領所主，當上簿入司農委輸者，各以所出送書到。如懈惰不時送者，司農輒上明
堂大神，上白天君，出教下司農，令郡國催促，不失後書。置時日漏刻相授，各有分別，勿
有所亂，皆令同文，各有所副文。
天上自無水旱之災，不得有增減之文。轉輪當至，勿稽留因緣，恐獨受取，覺知者有主，
天上知聞，罪輒不赦。各慎其職，各明其事。天君皆預知，不言音，宜詳所問，不用此言，
水旱無常，災害並生，人民疾病，死生無數，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中
二千石文書，群僚在職之神，務盡其忠，務盡其行，上稱天君之心。天君與諸師化之，當得
升度者就而正。各使成神光景，隨其尊卑所化之神，皆隨有職位次第官屬。天君敕大神常化
成之。人各自度量，志意日高，貪慕上升。其化生光耀，日中所見，洞徹正神，相隨浮游八
表。觀天所施為，知其動搖，各從其宜。時且竭見，自有常日。當以月初建，大神小神，自
相差次，銓次尊卑。朝大臣不過平旦朝會，群神各明部署，案行無期，務明其文書，督責有
職之人，先坐其事，當如天君教令。有所白，輒開明堂，乃得所言。各有所明，各有所帶，
不得無有功效。天君敕大神，群僚集會，各正其儀，勿使有過，差以法令，各察所部。天上
覺知，其過不除。各慎所職，無為諸神所得短。
天君敕大神曰：郡國之中，有拢侵疽猓Ｄ钬澤g，願與生神同行，與天合思。欲
布恩於人，思惟生成，助天理生，助地養形。慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辭，數
上功，有信可任。曹白其意，天君當自有數，眾神所舉各令保。是郡國選擇，務取尤善。天
君敕明堂，諸當為天君理眾職，務平其心。各行天上所部，使有分理，皆盡忠眨ㄟ_所知，
務成其功，務理其所。各譽篤達，宜進所思，音聲所通，其意雖有心言，天君預聞其語，當
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問曰：“今欲更明拢t仁之法而悉絕邪文，何更能明之哉？”“天病此邪偽文，使除之，
取明天之道。夫古今拢酥模岳硖斓兀蚵｝人之文明，則天道大理矣。夫皇天所怒而
不悅，故有戰鬥，水旱災害不絕。王者愁苦，皆曰拢宋纳詠y而不明，故天道雲亂而難理也。
拢宋膩y，天道亦亂；拢宋膹U而不用，天道亦廢而不用。”
問曰：古者無文，天道不亂。時天券文未出，上皇神人理上祖考，本與皇天分體，久久
去天道遠，喪亂，不復知天意。故天出券，使拢藭鴰煾抵｝人不竟久留也。故記而置之，
以遺後生。故太平氣至，天道當理矣。
問曰：“今欲使理氣事而長生，豈可得聞不？”“然，詳念吾之言，皇天自有常法，為
人君上者，當象天而行，乃以道德仁為行三統。君上樂欲無事者，朝常念道，晝常念德，暮
常念仁，既無一事矣。”“願聞朝何故念道，晝何故念德，暮何故念仁？”“然，天道可順，
不可逆也。順天者昌，逆天者亡。”“今願聞其要意。”“然，天有四時三部，朝主生，晝
主養，暮主施。故枺仙髂橡B，西北施。故人象天為行，以枺戏N而生之，西南養而長
之，仲秋已往，夏內居嫁娶而施傳類，此皇天自然教令也。故人民嘿自隨之，理能常象此者，
即得天意矣；不能象此，名為逆天教令，故多傷也。傷少則春物傷，傷丁壯則夏物傷，傷老
好秋物傷，傷懷妊即冬物傷，此自然之法也。古者拢酰Ｋ寄钐斓蓝校桓沂с彿忠印！�
問曰：“欲得與地長厚，可得聞乎？”“然，常順天所為者，長與天厚；輕逆之者，長
與天為怨。故古拢踔碚撸辉怀Ｉ怀ｐB，三曰常施。為行如是，謹以承仰天道不
理之名。四曰刑之而不理，五曰殺，是其極也。以此分別，第一之君純生，第二之君純養，
第三之君純施，第四之君純刑，第五之君純殺。生者延年國昌，養者增算，施者無過，刑者
有病，殺者暴窮。古者拢酰锰旖鳎桓彝秊橐病９耪呗｝王得六甲王相微氣之日，不怒
不言惡事。至此之日，故言善事，飲食作樂，以止災去凶邪也。故王氣常欲見尊敬。故上古
度世之人，拢踔眄槾耍实门P理而思，訖無一事。春枺祝哪鲜祝镂魇祝笔祝�
四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪氣悉消。天上格法，常以王日下取庫兵，埋之地下。
以休廢之日乃致之，故盜俨慌d，兵革息矣。”
問曰：“天獨怒而不應和人，寧可知否？”“然，天理乃以氣為語言，見於四時。春角
氣不知，肝茫粍樱禽缓停逡舨粦思刺觳粣偂２徽Z言也。古者拢跻姶耍此嘉�
得失之理以反之。然王氣所居，乃得仁助其理也。此二氣共生成於此也。乃反休廢兇氣至，
來助其理，此乃三氣。小人之氣反見於是，無統天位，故象小人。天見照，見其類，令賢拢�
策之而思之，當索幽耄У廊恕⒌氯恕⑷嗜艘苑磸推錃猓⑾鄳印９释跽叨R天道，以民臣為
股肱；為禦不良，則亂其道矣。古者拢藢⒍R天道，索道德仁賢明共禦之，乃居安也。故道
人屬天，德人屬地，仁人屬中和。故三統不和，三賢理之。故太平氣至，萬物皆理矣。”
問曰：“萬民何以盡為仁哉？”“然，
