佛典譬喻经全集(注释,今译)-第5部分
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④弹指：即拇指与食指指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。在印度弹指有四义：虔敬欢喜；警告；许诺；时间单位（极短暂时间）。现今一般用来表示时间极短。
⑤不毕三钱：欠三文钱。
⑥主：原本作“王”。
＇今译＇
从前，一位国王在海边打猎，得遇一位沙门，让他做了艺人。这位沙门夜间诵经赞佛，吟唱梵呗。国王说：“这个艺人真是善于唱歌啊。”只要有来客，就让他唱。
当时一个外国商人居士来到本国。国王让艺人为商人居士唱歌。商人居士听了艺人讲解高深的佛理，兴高采烈地离去。商人居士要为沙门赎身，价钱抬到三千万国王才把沙门交给他。商人居士向沙门施礼，说：“我用三千万钱才把你赎下来。”沙门弹指，跳起来说：“你是赎自己，不是赎我。为何这样说呢？前世，国王是个卖葱的，你买他的葱，欠下三文钱。我当时听任你不还，你就没还这三文钱。现在本钱加利息，总计正是三千万钱。你应该偿还本来的三文钱。”国王闻此顿悟，决心悔过，接受五戒，成为居士。
法师说：“债无论多少，不可以不还，也不该放任别人不还。”
＇点评＇
居士（优婆塞）出现得很早。佛陀成道后，在差梨尼迦树林结跏趺坐，这时，从北天竺来了两位商人，二位商人用乳酪与蜂蜜供养佛陀，皈依了佛、法、僧，成为最初的优婆塞。看来，最初的居士来自商人，是可信的。
商人居士前世欠钱不还，今世得到报应，说明天网恢恢，疏而不漏。中国古代有句俗语，叫做“杀人偿命，欠债还钱”，这是世界通行的自然法，在任何时候都有效。不遵此法，人类就无法相安无事，无法互助互利，无法传宗接代。
（五）兄嫂悔过喻
佛在世，有小儿与兄嫂共居。儿日日至佛所，受经戒。兄嫂谏不止，后取儿牵抱之，以杖捶之，言：“佛、比丘僧当救汝！”儿啼呼恐怖，自归三尊，则得须陀洹道①。
乘佛威神②，便与木抱缚相随，俱飞去。出壁入壁，出地入地，自在所为。兄嫂见之惶怖，叩头悔过。儿便为兄嫂说善恶之行，俱到佛所受戒。佛则为现宿命③本末④。兄嫂欢喜，心开垢除，得须陀洹道。
＇注释＇
①须陀洹道：“须陀洹”为梵语srotaa^panna的音译，意译为入流、预流。小乘佛教修证的四圣位中正果初位，另外三种果位是斯陀含、阿那含、阿罗汉。
②威神：梵语anubha^va，为势力或品位之义；意指佛菩萨等，为凡夫之智所无法测知，不可思议之德行；威，即威德，对外能令人敬畏；神，即神力，对内难以测度。
③宿命：宿世的生命。佛说世人在过去世都有生命，或为天，或为人，或为饿鬼与畜生，辗转轮回。
④本末：佛教认为，前生为本，今生为末。
＇今译＇
佛在世时，有一个小孩与兄嫂一起生活。小孩每天都去佛那里，接受佛法与戒律。哥哥、嫂子劝阻不了，就抓住孩子，用棍棒打他，并威胁说：“看佛和比丘会不会来救你！”孩子啼哭喊叫，恐惧万分，索性皈依佛、法、僧，得须陀洹道。
孩子借助于佛的威德神力，抱着一根木，人与木头一起腾空而飞，破墙而出，入地遁形，为所欲为。哥哥、嫂子见状又惊又怕，连忙磕头悔过。孩子就对哥哥、嫂子讲解行为的善与恶，并带他们到佛那里受戒。佛向他们展示前世因缘与今世果报。哥哥、嫂子心情愉悦、心智的大门顿开，烦恼一扫而光，双双证得须陀洹道。
＇点评＇
这是一篇劝善归佛的故事。佛前无老少，孩子先向佛，先得道，哥哥、嫂子反在其后。
为什么有人觉悟有人不觉悟，有人觉悟得快有人觉悟得慢？因为人分三等：利根（遇到问题速疾而生妙的人）、中根（智慧非利非钝，处于中等的人）、钝根（自不披阅教文，但信他人言说而悟道的人）。本文中，小孩属于利根，他的哥哥、嫂子属于钝根。故有早觉悟与晚觉悟之别。
第12节：旧杂譬喻经（8）
可以把行善与归佛视为一体。归佛是形式，行善是内容。形式是内容的保证，可以把宗教理解为信仰，信仰为了清洁身心，为了行善，也为了得好报——留名（儒家）、成佛（佛教）或上天堂（基督教）。
（六）沙弥为龙作子喻
昔有罗汉①与沙弥②，于山中行道。沙弥日日至道人家取饭，道经历堤基上行，崎岖危崄，常躃③地覆饭，污泥土。沙弥取不污饭着师钵中，取污饭澡洗食之，如是非一日。
师曰：“何因澡弃饭味？”答曰：“行乞去时晴，还雨，于堤基躃地覆饭。”师默然禅思④之，知是龙⑤娆⑥沙弥，便起到堤上，持杖叩擞之。龙化作老翁来，头面着地。沙门言：“汝何因娆我沙弥乎？”答曰：“不敢娆，实爱其容貌耳。”龙言：“何以日见其行？”师曰：“行乞饭。”龙言：“从今日为始，愿日日于我室食，毕我寿命。”沙门默然受请，还语沙弥：“汝往乞，止彼食，勿复持饭来。”沙弥日日于彼食。
后见师钵中有两三粒饭，香美非世间饭，问和上⑦曰：“于天上饭乎？”师默不应。沙弥便伺师，知于何许饭，便入床下，持床足。和上坐禅定意⑧，床相随俱飞到龙七宝殿⑨上。龙及妇、诸彩女⑩俱为沙门作礼，复为沙弥作礼。师乃觉，呼出：“正汝心勿动，此非常之像，何因污意？”
饭已，即将还，语之：“彼虽有殿，舍七宝、妇人、彩女，故为畜生耳。汝为沙弥，虽未得道，必生忉利天⑾，胜彼百倍。勿以污意。”语沙弥言：“此百味饭，入口即化成虾蟆，意恶吐唾，逆反已，乃却饭，不复入。二曰妇女端正无比，欲为夫妇礼，化成两蛇相交。三曰龙背有逆鳞，沙石生其中，痛乃达心胸。龙有此三苦，汝何因欲之。”
沙弥不应，遂昼夜思想，于彼不食，得病而死。魂神即生，为龙作子，威神致猛。其父命尽，得脱生人中。
师曰：“人未得道，不可令见道及国王内也。”
＇注释＇
①罗汉：梵语Arhat，阿罗汉之略。为声闻四果之一，小乘佛教中的最高果位名。参阅前篇注释①。
②沙弥：梵语s/ra^man！eraka或s/ra^man！era，巴利语sa^man！era。原意为“止恶行慈、觅求圆寂”。指佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未满二十岁的出家男子。出家女子称沙弥尼。
③躃（bì）：仆倒。
④禅思：即禅定。
⑤龙：梵语叫做伽，八部众之一，有神通力，能变化云雨。
⑥娆：同“扰”。
⑦和上：同“和尚”。
⑧坐禅定意：坐禅，静坐修禅（禅者，梵语禅那的简称，华译为静虑）；定意同“定心”，修禅行而远离乱意（定，一心不乱）。
⑨七宝殿：用宝物装饰的殿堂。《法华经》以金、银、琉璃、玛瑙、珍珠、玫瑰七宝贝合成；《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚为七宝。
⑩彩女：宫女。
⑾忉利天：梵语忉利，意译三十三，欲界六重天的第二重。系帝释天所居之天界，其宫殿在须弥山顶，他有三十二个天臣，分居忉利天的四方，连他自己的宫殿，共成了三十三个天宫，故又叫三十三天。此天一昼夜，人间已经一百年。
＇今译＇
古代，有一个罗汉与一个沙弥，在山中修行。沙弥天天到僧人家取饭，路过堤坝，在堤坝上行走，堤坝崎岖不平十分危险，所以常常跌倒，饭撒在地上污染上泥土，沙弥把干净的饭放到师傅的钵中，把污饭洗了自己吃。每天都是如此，非止一日。
师傅问：“为何洗掉饭的味道？”
沙弥回答说：“去的时候晴天，回来的时候下雨，在堤坝摔倒把饭撒在地上。”
师傅沉默无语，进入禅思，知道是龙在搅扰沙弥。于是起身来到堤坝上，用手杖敲击堤坝。龙化作老翁现身，磕头谢罪。师傅说：“你为何搅扰我的沙弥？”龙回答说：“不敢搅扰，实在是爱他的容貌啊！”龙又问：“为什么沙弥天天走过这里？”师傅说：“去乞食。”龙说：“从今日开始，请天天在我家吃饭，直到我命终。”师傅欣然应允，回去对沙弥说：“你出去乞食，就地吃，不要再带回来了。”沙弥天天在外面吃饭。
第13节：旧杂譬喻经（9）
后来他见到师傅钵中有几粒米饭，香味入鼻不似人间饭食，就问师傅：“您是在天上吃饭吗？”师傅沉默不语。沙弥想知道师傅在何处吃饭，就偷窥师傅行踪。他钻到师傅床下，抓住床腿。师傅坐禅入定，人与床一起飞至龙宫七宝殿。龙、夫人、宫女先向师傅行礼，又向沙弥行礼。此时师傅方知沙弥也来了，让他出来，对他说：“你要端正心思，莫要胡想。这里是非常像状，小心被玷污。”
吃完饭，师傅带沙弥回去。师傅对沙弥说：“虽然龙有宫殿、七宝、妇人、彩女，它仍是畜生。你虽然是未得道的沙弥，但是你将来必定要转生到忉利天，胜它百倍。千万不要玷污自己的心意！”又说：“这种百味饭，龙吃到嘴里变为蛤蟆，讨厌它把它吐出来，吐净了就拒绝进食，不再吃。二是龙宫彩女无比美丽，要与她结为夫妇，会变为两条蛇交配。三是龙背上有倒生的鳞片，沙石生长在鳞片里，疼痛钻心。——龙有此三苦，你还羡慕它吗？”
沙弥没有回答师傅的提问，他日夜思念龙的生活，不思饮食，终至病死。他转世投生到龙胎，做了龙子，威严和神力，勇猛无比。他的父亲龙死后转生为人。
法师说：“当一个人未得道的时候，不可以让他看见道内和宫内的生活啊。”
＇点评＇
这是一篇耐人寻味、寓意深长的寓言故事，对今人有很强的教育作用。世界对我们人类并不是完全敞开的。我们必须确定这样一个规则：做我们应该做的事情，不该做的事情不要做。
不应该做的事情未必是坏事，只是条件不成熟时不适宜做。中国古代的礼就是决定取舍的标准。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）并非有意限制人的自由，而是为了看应该看的，听应该听的，说应该说的，行应该行的。
现代社会涌动着一股个性解放的潮流。很多人只注意到这个潮流中好的一面，忽视了消极的一面。有人羡慕美国，只见其好的一面，不见坏的一面，不知美国人因为自己的民族历史短、文化少而无限懊恼。像早恋、婚外恋、性自由、出卖身体、忤逆父母、自由持枪、蔑视师道、为所欲为、无必要的整容等行为颇像向往变龙的沙弥，只看到一时痛快的一面，没看到终生痛苦的一面。
（七）月女与乞儿喻
昔有国王、夫人生一女，父母名为月女，端正无比。王与衣被、珍宝，辄言：“自然也。”至年十六，�
