禅悦---快乐呼吸16法-第2部分
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我的第一位禅修老师,曾对我说过一句在当时听来相当奇怪的话。他说:〃没有'坏的禅修'。〃他是对的。不论是〃坏的〃或〃有挫折〃的禅修,到最终,你所有的辛苦付出都会得到回报。
这就如某个人星期一辛苦工作了一整天,下班时却没有领到薪水,他会想:〃我这么做是为了什么?〃星期二他工作一整天,仍然一无所获;星期三、星期四他依然勤奋工作,但还是没有领到薪水,连续四个糟糕的日子。到了星期五,他和以前一样继续工作,当天下班时老板把薪水付给了他。
为什么不能把每次禅修都变成〃领薪水的日子〃呢?这是因为在禅修的困难阶段,你是在积蓄力量,在为成功奠定基础。勤奋禅修时,你的力量将会增强,从而创造出获得平静的动力,当力量积蓄到一定程度,你的内心将进入一个美好的禅修境界,那便是〃领薪水的日子〃。但你必须记得,多数工作是在所谓〃坏的禅修〃中完成的。
第二部分 3。过去与未来都是负担
在我主持的一次闭关活动中,小参①时有位女士告诉我,她以前常生我的气,但每次生气的理由都不同。在禅修初期,她因身体不适而怨我没有早些摇铃结束禅修,后来她进入美好平静的状态时,又怨我太早摇铃。可实际上,每次禅修的时长都同样是一小时。
①小参:禅修期间,禅师针对每个禅修者的身心状况,分别给予指导的时刻
当你开始思虑未来,并开始想:〃还要过几分钟才摇铃?〃你就无法安住于当下——这是在自找麻烦,而非修禅。
在禅修的第一阶段,你对当下的专注,要达到全然不在意时间流逝的程度。现在是上午还是下午?——不知道!你甚至不记得今天是何年何月何日,而只知道〃当下〃。
我当初在泰国出家时,真的忘了那是哪一年!那种没有时间观念的感觉极为美妙,在没有时间的空间中,你将了悟当下的实相。
当下的实相是宏大而庄严的。当你放下过去与未来的一切时,也就相当于活在当下,心中只有当下的念想,此即禅修的第一阶段,达到此阶段,说明你已摆脱进入禅那的初步障碍。
接下来,你需要积极努力地精进,稳固并安住于这一初级阶段,这点相当重要。
第二部分 4。第二阶段:静默地觉知当下
我已在〃导论〃中勾勒出禅修的目标:获得内心的美好静默、安定和清明。如今,你已摆脱阻碍深入禅那的某些负担,现在应进一步体验内心更为美丽与真诚的静默境界。
开始第二阶段的讨论之前,我们先理清〃静默地觉知当下〃与〃评价当下〃之间的差别。以观赏网球比赛的电视转播为例,你会同时看到两场比赛:显现在荧幕上的比赛,以及你听评论员描述的比赛。评论经常是带有个人偏见的,例如澳洲人与美国人比赛,澳洲主播与美国主播的评论一定大不相同。在这个譬喻中,只看电视画面不听评论,代表禅修中的静默觉知,而听取评论则表明你也在评论它。你需要明白的是:不带偏见、不作评论地观察当下(静默地感受当下),你会更接近当下的实相。
我们有时会带着内心固有的认知看待这个世界,事实上,内心的认知完全无助于我们认识世界,内心只会编织造成痛苦的妄想,使我们怨恨敌人或疯狂地依恋所爱的人,由此产生人生中的诸般困惑。内心会制造种种假象,如同技巧娴熟的演员自如操纵观众的情绪一样,让你感到恐惧与罪恶、焦虑与沮丧。因此,你若想追求当下实相,应珍视静默,在禅修时将它看得比任何想法都重要。
过于珍视自己的思想是保持静默的主要障碍,我们该如何抛开内在的思想?
一个有效的方法是:精炼〃觉知当下〃,非常仔细地觉知当下的每个时刻。这样,你就根本无暇去评价过去发生的事。当你在注意或评论已发生的事时,就无法专注于当下,这犹如因沉湎于回忆旧访客而忽略了新来者。
延伸这个比喻,想象你的心是宴会的主人,正在门口招呼客人。若客人进门后主人便开始和他攀谈,此时主人就无法尽到招呼每一位来客的责任。
由于每时每刻都有客人来访,主人必须不停地招呼,与其中某位访客交谈就意味着错过下一位来客。禅修也一样,你若专注于回忆依次进入内心世界的一桩桩往事,就会错过随之而来的下一桩。
如果能够心无旁骛地完全专注于当下的每一件事,你就无暇顾及内心的感受,这便是精炼〃觉知当下〃。精炼〃觉知当下〃、深化内在静默的过程,就好像你鼓足勇气放下三四十年来一直背着的沉重包袱。放下吧!这样你会感觉到极大的解脱与轻松,从此无牵无挂。
另一个深化内在静默的有效技巧是认出〃思想间的空隙〃。以敏锐的正念,仔细留意一个念头结束而另一个念头开始之前——就是那里,那个间隙便是静默!
起初,〃思想间的空隙〃可能只是一瞬间,但当你感受到这一瞬间的静默时,你会开始慢慢熟悉它,而静默的时间也会因此延长。请记得,静默是很害羞的,若听到你在评说她,她就会立即消失!
第二部分 5。静默令人愉悦
若能放下内在的一切思想,并安住于〃静默地觉知当下〃中,只要时间够久,便能了解这种经验是多么令人愉悦而美妙。比起种种分心杂念,静默更能使人清明、生智;你若了解这一点,静默将会变得更具吸引力。
你的心灵应趋向静默,寻求静默,真正必要时才动用思想。我们脑中的多数思想其实毫无意义,只会让自己感到茫然与头痛。认识到这一点,我们才会轻松愉悦地专注于追求内在的静默。
〃静默地觉知当下〃是禅修的第二阶段。对于禅修的第一、二阶段,我们应付出更多时间,若能完成这两个阶段的练习,表明我们已在禅修之路上迈出了一大步。这样,我们便能在静默的〃当下〃之中,体验到无尽的安定、喜悦,以及随之而来的智慧。
第二部分 6。第三阶段:以〃呼吸〃为觉知…
倘若我们希望禅修更进一步,此时就不必去觉知内心所想到的每一件事,而是只选择一件事,于静默的当下去觉知。我们可选择呼吸的经验、慈的概念、观想一个有颜色的圆轮,或其他几个并不常见的事物作为觉知的对象。以下我将要描述的是:于静默的当下觉知〃呼吸〃。
当你的内心开始持续关注一件事而不作他想时,必会体验到更多的安定与禅悦。此时我们会发现,分心会造成多余的重担,犹如有6部电话同时响起,我们若舍弃5部而只接听一部电话,即是一大解脱。想要专注于呼吸,先要了解分心即是重担,这点很重要。
?安忍是捷径
你若能小心谨慎地努力实现〃静默地觉知当下〃,会发现自己能轻易地把觉知转到当下的呼吸上,而且能不间断地连续觉知呼吸,这是因为你已移除了〃入出息念〃(呼吸禅法)的两个主要障碍。第一个障碍是内心习惯于回忆过往或思虑未来,第二个障碍是先入为主的内心思想。所以,我才会先教导〃觉知当下〃与〃静默地觉知当下〃,以此作为更深邃的〃入出息念〃的坚实基础。
我们时常看到,禅修者会过早地进入第三阶段来修习〃入出息念〃,而彼时他的内心还在过去与未来之间跳跃,尚未放下内在的一切思想杂念。
这便是准备工作未做好,就想修习〃入出息念〃。这样很难修习成功,很可能因挫折感而放弃。
反之,完成前面两个阶段的练习之后,你就能轻松地持续专注于修习〃入出息念〃。一旦你发现很难专注于呼吸,表明你应该重新回到前面两个阶段去练习,唯有安忍才是捷径。
?呼吸的部位无关紧要
当你专注于呼吸时,有些老师会告诉你,要观察鼻尖处的状态或腹部的起伏等。然而,通过亲身实践,我发现其实没必要去关注呼吸的部位,若专注于鼻尖的呼吸,你就会产生〃关于鼻子的觉知〃,而非〃关于呼吸的觉知〃;若专注于腹部,那么你将会产生〃关于腹部的觉知〃。其实,你只需在当下问自己:〃我是在吸气还是吐气?我是怎么知道的?〃实践将会告诉你是在吸气还是吐气,放下对呼吸部位的顾虑吧,呼吸的过程才是你需要关注的。
?控制呼吸的节奏
此阶段的常见问题是如何把握呼吸的节奏。在此阶段的练习过程中,你的呼吸可能会有些不顺畅。应对之法是,你可以想象自己只是车里的一位乘客,不必操心车辆的驾驶,只需放轻松并享受这趟旅程——让气息自行吐纳,你只需坐在车上从旁观察即可。
当你可以连续觉知自己呼入与呼出气息(即〃入息〃与〃出息〃)近百次而无任何遗漏时,便已达到了禅修的第三阶段——持续觉知呼吸,这比第二阶段更能令人感到安定与喜悦。想要更深入的话,你就得准备下一阶段的练习,即持续专注地觉知呼吸。
第二部分 7。第四阶段:持续专注地觉知呼吸
当你有能力把握每一次呼吸的节奏时,自然能进入第四阶段。在觉知入息的第一个停顿时,你会发现自己正不断深入,对入息全过程的感受也在逐渐增强。
随后,你还会注意到入息之时的下一个停顿,然后是更多的停顿——每一次停顿都只是相当短暂的一刹那——之后你才开始吐气。
同样地,你会注意到出息过程中的每一次停顿,直到出息全过程结束。当然,你所觉知的都是静默当下的入息与出息。
?让?开
你连续觉知每一回合的入息与出息,直至数百回,这个过程才可称为〃持续专注地觉知呼吸〃。你无法通过憋气或握拳来勉强达到这个阶段,唯有忘却宇宙中的一切事物,默默地觉知当下的呼吸过程方可达成。事实上,〃你〃并未达到这个阶段,是〃心〃自己完成的。〃心〃明白在这个阶段只要专注于呼吸,即可感受到平静与喜悦。
你会发现,要在这个禅修阶段取得进步并不费力,我们只需让开、放下,任其发展。只要肯放下,心就会自动趋近、靠向非常单纯、安定、甜美的心一境性①,在每一个相续的停顿间觉知呼吸。
①心一境性:即内心与外界融合为一。
?美丽的呼吸
我称第四阶段为禅修的〃跳板〃,因为你能由此潜入禅悦的状态。当我们只是通过让开(不干涉)来维持内心的专注时,当心转而专注于呼吸过程的核心——极度的安定、自由和禅悦时,呼吸本身似乎渐渐消逝了。
在这个阶段我要提及〃美丽的呼吸〃,因为心在觉知呼吸的过程时,显得格外美丽。我们在一个个相续的刹那中持续觉知这美丽的呼吸,轻松而且持久。
接下来我将进一步解释,当呼吸消失时,只剩下不以实体存在的〃美丽〃,成为内心觉知的唯一对象。我们不再觉知呼吸、身体、思想、声音以及外在世界,所能觉知的就只有美丽、安定、禅悦、轻盈,甚至之后被唤起的一切感知,但它们都不是以实体的形式存在!我们早已放下内心的杂念,不再对其他事物妄加评判,此时心是如此安定。刚开始我们只是粗浅地感受到内心的禅悦,而随着禅悦的增长,我们便可进入所谓〃禅