基督徒的价值观 不可亏负人-第1部分
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2010…05…26 16：19：24 ｜ 来源：福音时报 ｜ 作者：胡业民
核心提示：基督徒更认知到人的价值，我们必需在市场经济中，从财富分配、及教育机会均等之重大社会生活议题上，置入这个不可或缺的机制，社会要让穷苦人有重新开始的一天。
（福音时报） 马可福音 10：17…22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”利未记25：14“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。”
除了拿但业被称作真以色列人以外，并呼召他作门徒的，正是以上年轻的财主。他积极、热忱、向往永生以外，自幼有美好的德性，当他向主自认：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他－可见其所言十分接近真实。如果我们知道圣经犹太人对“亏负”的认知，我们亦将发出赞叹溢美之词！在耶稣所列举的十条诫命中诸多“不可”，马可福音里头“不亏负人”是独特与十诫并列的，在马太福音中用“爱邻舍如同自已”来等同取代，可见这里圣经称“不亏负人”实为十诫的普遍运用，若理解旧约、新约中“不亏负”的深重意思，将是对现今社会发振聋启瞆的作用。
新约亏负有吃亏、失丧（剥夺）、亏欠之意，从以上马可福音和雅各书5：4“工人给你们收割庄稼，你们亏欠（同亏负apo…stere'o字）他们的工钱，这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的声已经入了万军之主的耳了。”这里和旧约有关于“不可亏负”全方位的教导，互相呼应，应是与虔诚犹太人从小的认识来相对照的。而旧约亏负至少还有以下的意思：一、 道德上、触犯了人性的一种“欺压，欺负、夺取”行为。二、不亏负是十诫的切实实践，是要在生活中随处的应用，包括：1。对寄居者（如不傲慢于外籍弱势族群或予欺凌）2。 对邻舍交易往来（利未记邻舍土地买卖的公平交易法和计算公式：年平均“产出值”乘以距离禧年的“年数”便是土地的交易“参考价格”） 3。人们彼此经济生活（对每日商业往来对象关系的注重）4。不亏负孤儿寡妇、困苦穷乏之人，5。 若是债权人，则要省察－是否提出了过当的要求典押行为6。 对老板于雇工的工资亏欠与延迟的警告。
如出埃及记22：21“不可亏负（yanah'）寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。”耶利米书22：3“耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。”又以西结书18：16“未曾亏负人，未曾取人的当头…。”玛拉基书3：5“万军之耶和华说：‘我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒…。。亏负人之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉寄居的，和不敬畏我的。’”在耶稣新约时代，人们经济生活常有彼此倾轧，经济诈欺、巧取豪夺，可与当今我们社会相比拟。对于一个生活在酱缸中、立业有成的年轻的官，在以上诸行为中做到问心无愧的地步，谈何容易？难怪耶稣看着他，要爱他了。
新约亏负，还有另一字adike'o有时被译为亏欠，又时而混合使用意思扩大到“伤害，欺负，行不义，冤屈，糟蹋”等许多消极意义。犹太人若自小学习理解亏负这词的意义，当不令人意外。针对这个少年官显示了愿意在弥赛亚面前，一度准备不计代价地，倾其所思想的，换取最宝贵的永远生命，耶稣便要对他提出“圣召”了。“你若愿作完全人”或者如所讲“你还缺少一件”就是“去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。”不幸的，这在物资上有“良好纪录”且向往完全人的，此时却忧愁地退却了。此项圣召要求，无疑地，考验了素来在金钱上，自以为可以满意过关的青年，亦即是当代人们内在最后的隐私和罩门！金钱上不亏负于人，毕竟有他积极的含意，至少，是之前少年人没有察觉的难处。盖与无助的邻舍分享，已是旧约以来完全人的教训，此外，更重要的，是对作主的门徒大光的回应。因为对他而言，若不放下那捆绑他的，就无法走跟随主的道路。
圣经中屡次提到人们“彼此不亏负”的要求，是建立在基督教人论的认识上面。人的价值宝贵，无论身份强弱高低，都有天父的形像，利未记25章：“因为我是耶和华”－他一定要鉴察。因此“不亏负人”的真义是何等丰富，包括更加积极地相待，让人们被光照了那些该行而未行的事情。观诸现今世代，充斥不义、贪婪，来自商业的、个人的、股市的、公司治理上的、国家层级的、同胞与同胞之间的诈取、倾轧，对弱势的忽略，令人发指！至于有权者，挥霍低迷的国家财政，在意识型态下延宕民生，贪腐丛生，无视民众悲情，欺凌、亏负百姓如此惨痛巨大。故诚然应回到圣经的光照，怜悯一切亏负人的光景，否则，人们将如何能面对上帝呢？
最早的“公平交易法”利未记25章13…17节：“这禧年，你们各人要归自己的地业。你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的神，因为我是耶和华─你们的神。”没有经济公义，就没有社会公义可言。耶和华的公义，一直是不离开经济上的公义为内容。而自古以来，土地问题是人类财富动乱之源，良好的政府土地政策，消弥了经济不公义的大患。如果土地是社会财富不均的根源，那么在耶和华律法中，便先见地指出，以色列人进入迦南地之后，要顺从上帝律法，则世世代代可享昌盛繁荣。
利未记的公式利未记25章以上一段所记载的，是一段数学公式，以前后两个“彼此不可亏负”来做双引号，其间公式内容则是“你要按禧年以后的年数向邻舍买；他也要按年数的收成卖给你。年岁若多，要照数加添价值；年岁若少，要照数减去价值，因为他照收成的数目卖给你。”用现代写法如下：双方土地交易参考价格（P）＝收成（Y）X 禧年剩余年数（剩余年数S； S＝50年－已经逾越用过的年数）。这个P= Y x S 是以色列人彼此交易土地的参考价格，决定了是否欺负邻舍的衡量。
因为耶和华定规，到了禧年要要归回原来的家族、支派，穷人重新获得生计，举国（特别是穷人）欢腾。但是是在五十年禧年与禧年之间，土地是可以自由交易的，（指影响生计的农地，非城市住宅用地），因此兼顾到实际需要，不会产生闲置土地的现象。这个公式专是指“土地”而言，笔者指出，此系人类最早的土地公平交易法。用以规范了强者对弱者在进行土地交易时，必须给予公平的对价。盖以色列人家族，依土地为生计，不轻易卖出，故欲出售者，当系家庭遭受不幸的弱势。而他们不应该在此买卖中，任凭强者剥夺，成为弱势被牺牲的一方。
正因如此，耶和华在这个买卖上要鉴察，写出了人类最早的公平交易价格。在上段经文中，最后以“我是耶和华－你们的神”结语来“用大印”，熟读圣经的人知道，此种表达，显示命令的严肃性。耶和华要求得如此仔细，是重视人与人，被救赎的希伯来弟兄之间，或者今日人类骨肉之间，该有的尊重和神圣对待。如果我们体会到人的价值昂贵，那么在重大的经济行为上，便要十分谨慎小心，因为旁边的弟兄，亦具有上帝的形像，值得我们这样尊贵地爱他了。
以色列违背律法的结局以色列人是否令上帝失望呢？ 根据塞德（Roland Sider）指出，以色列人很快便将耶和华律法抛诸脑后（拜别神的必然结局）。按照考古资料发现，西元前一千年以色列人刚进迦南时，土地分配妥当，财富均平。二百年后的西元前八百年，城市已经有严重的贫富家庭宅第不同。以赛亚控告，“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内…。”（赛5：8节）阿摩司指出，“你们坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上，舒身在榻上…以大碗喝酒，用上好的油抹身，却不为约瑟的苦难担忧。”（阿6：3…6节）自此，设定律法的神，当然亦任凭废弃律法者遭受亡国被掳了。
那么什么是当代禧年的精神呢？第一，耶和华仍在鉴察，在信徒中更是如此，“你们中间没有穷人”（申15：5）重要要求。第二，社会政策上要让人（家）有重新燃起生机的设计，虽然此时穷困，但是仍有禧年重新开始的曙光，家庭就不会全家烧炭了。基督徒更认知到人的价值，我们必需在市场经济中，从财富分配、及教育机会均等之重大社会生活议题上，置入这个不可或缺的机制，社会要让穷苦人有重新开始的一天。
