任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第17部分

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神甚至能藉着人的恶意，达到他拯救的目的。
　　　　基督在世受难，在人看来，似乎表明他使命之失败，连他亲近的门徒，也各自躲藏起来，甚至否认他为友（太廿六：　56－70）。但事实上却成就神救人的旨意（徒二：　23－24，30－36）。犹太人弃绝耶稣，不认他为弥赛亚。但他们的弃绝，反倒使外邦人得到拯救（罗十一：　11）。
　　　　世上的君王，或有否认神的统治，甚至敌对他，但他们至终将必失败。主「必用铁杖打破他们，必将他们如同窑匠的瓦器摔碎」（诗二：　9）。
　　　　神的治理使信靠他的人，得以安定。他们知道，一切的遭遇都是在神治理之下发生的。大卫作证说，他终身之事都在神手中（诗卅一：　15；　一三九：　16）。保罗也作见证说，他无论处在何种环境中，都能知足喜乐，因为他万事信托神（腓四：　11，6－7）。

C、协合
　　　　世上发生的一切事故，往往能推究到起因，或一连串的因素。协合是论到人在神护理之工内所担任的角色。人非棋盘上之兵卒，无声无息地随奕棋者的挪移。他是一个有灵魂、有意志、有思想的活人。在神实行他的计划之过程中，包括人的行动和态度。
　　　　但协合并非是指某事的成就是由于神与人各尽一半力量之结果，而是说，人的行动虽是实在的行动，不是出于勉强，但其推动力乃是神。最熟悉而明显的一段经文，就是腓立比书二：　12－13。保罗劝勉信徒「当恐惧战兢」作成他们得救的工夫，但立刻解释说，因为他们「立志行事，都是神在你们运行」之故。
　　　　甚至恶人的邪行，也没有越出神护理范围之外，并且结果仍是成全神的旨意（创四十五：　7－8；　太廿七：　3－5；　罗一：　24－28）。但他们仍应对他们的恶行为负责（太廿六：　24；　结卅三：　18－19）。

二、神迹
　　　①神迹与自然定律。我们根据日常生活的经验，并依据科学家研究和实验的结果，发现在宇宙中有着某些「自然定律」。由于这些情况重复发生，我们就认为这些是理所当然的现象。
　　　　但圣经告诉我们，这些自然定律乃是神在创造天地时制定的（诗七十四：　l6－17；　一O四　：　9，19等）。不但如此，这些自然定律之继续运行，也是无时无刻不依靠造物主宰的能力（诗一O四：　7－10，14，28，32；　廿九：　3）。洪水之后，神允许挪亚说：　「地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜、就永不停息」（创八：　22）。
　　　　自然现象并不是固封不变的。举例而言，近代的气象学能预测隔天或一星期中的气候，但气象预告却常常与实在的气候不符。因为，气象学虽是根据自然定律预测气候，但掌握气候的乃是神。「他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起……他使江河变为旷野，叫水泉变为乾渴之地」（诗一0七：　25，33）。
　　　　所以在讨论神迹之前，先要认清，自然定律乃是神所制定的，自然现象也是依照他的能力和旨意而推动的。如此，我们就能看出，神迹只是神护理之工的一部分，与自然现象一般，都在他治理之下。神迹之被称为神迹，乃是因为那是罕见的现象，与平常的经验不同，而且无法用科学或经验解明。
　　　　②神迹的现象。神迹是神护理之工中的一种特殊表现。他有时不用自然定律或因果常理，成就某项事工；　但有时他也利用自然现象，奇妙地作成某事。耶和华利用自然界的巨风，分开红海之海水，使之成为旱地，让以色列民逃避迫兵。然而海水的分开乃是摩西受神之嘱用杖伸到海边后的直接结果。海水复原的原因，也是如此（出十四：　16，21－22，26～27）。又如大鱼吞下约拿之事。大鱼虽是自然界的一种生命，能吞食巨大的物体，但约拿的被吞乃是由于神奇妙的「安排」（拿一：　17；　二：　10）。
　　　　耶稣时常施行神迹，其中也有利用自然现象的，如吩咐彼得去海边钓鱼，从鱼口中取得纳税金（太十七：　27）。另有些神迹，虽也利用普通的事物，但却是常理所不能解释的。例如耶稣第一次神迹，用水变酒（约二：　7－9）。又如他用唾沫混于泥士，抹在瞎子眼睛上，又吩咐他去西罗亚池　洗眼，眼就明亮了（约九：　6一7）。另有一些神迹是完全不按自然定律和常理而成的。如在旷野中从天降下吗哪，喂养以色列民（出十六：　14－35）；　或如耶稣仅用口吩咐残废者伸直他的手，手就复原了（可三：　1－5）。
　　　　神在施行神迹时，往往利用他的圣仆，如摩西（出七一十四章）；　以利亚（王上十八：　20、39）；　彼得（徒三：　1－8）；　保罗和巴拿巴（徒十四：　3；　廿八：　8）及其他使徒们（徒二：　43）。神看重他们，藉着他们施行神迹，以他们为发扬他的慈爱和怜悯之器皿，同时藉此晓谕一切看见神迹的人，这些先知和使徒们，乃是奉神差遣的仆人，带着神权能之印证（出四：　1－9）。
　　　　　　③神迹的主要目的。神施行神迹，有一个双重的目的，其一是要显明他的救恩，其二是要证明神权超越魔权。以色列民玻拯救出离埃及，是要实现他对亚伯拉罕所给的应许（创十七：　7一8；　出三：　6，12－16）。先知以利亚与巴力的假先知对峙，是要拯救以色列人免入邪道，叫他们专心事奉真神（王上十八：　37－39）。
　　　　耶稣在使一个瘫子痊愈时，对他说：　「你的罪赦了」（可二：　5，9－12）。他因赶鬼而被人指为属于鬼王一门，但那稣对他们解释，他是「靠着神的能力赶鬼」，由此证明「神的国临到你们了」（路十一：　20）。
　　　　④神迹与信心。　神迹与信心是有着非常密切的关系。圣经中记载着两句平行的应许，即在神凡事都能（太十九：　26），及在信的人凡事都能（太十七：　20）。在耶稣所行许多医病的神迹上，圣经提到被治者的信心。　如那个患血漏症的女人，耶稣对她说：　「你的信救了你……你的灾病痊愈了」（可五：　34）。后来因一个百夫长的信心，耶稣治愈他仆人的病，对他说：　「照你的信心，给你成全了」（太八：　10，13）。
　　　　另一方面，耶稣在拿撒勒传道时，因当地人的不信，就不多行神迹（太十三：　58）。他也拒绝法利赛人的要求，不愿对他们显神迹，因为他们的要求不是出于信心，而是为要试探耶稣（太十六：　1～4）。
　　　　⑤神迹在今日。神是否在今日仍旧施行神迹奇事呢？神迹是否在使徒们离世后完全停止了呢？许多保守派的神学家否认神在今日继续施行神迹。他们认为神迹与使徒时代同时消逝。这种见解的主要理由如下：　
　　　（一）他们声称，神迹与救恩有着直接的关系，故此只是在某些特殊的时期，神迹才发生，如当神拯救以色列民脱离埃及之时；　当巴力的敬拜掺杂在敬拜耶和华之时；　当基督在世引进新约之时，及当使徒们开始传扬福音之时。一部分人认为，当耶稣再来之时，又会有神迹出现。
　　　（二）他们强调，神迹的目的是要证实真道。如耶和华向摩西在荆棘的火焰中显现，是要证明他是以色列的神（出三：　6）。神赐摩西施行神迹之能力，是要向以色列人并埃及人证明，他受到神的差遣（出四：　1－9；　七至十二章）。先知以利亚所行的神迹，是要叫以色列民分清耶和华真神和巴力伪神，并证明他真是代表神说话（王上十八：　16－40；　注意36节）。耶稣基督的神迹，是要向犹太人证明，他是神的儿子（约十：　37－38）。约翰在福音书结束时也说，耶稣行了许多神迹，为要叫他们相信，他是神的儿子（约廿：　30－31）。使徒们如保罗，靠着主的能力，「施行神迹奇事，证明他的恩道」（徒十四：　3；　参来二：　3一4）。
　　　　根据这种观点，神对人的启示，现在既已写录在圣经中；　基督的教会已经建立，因此不再需要用神迹来证明教会所传的真道了。他们声称，今日某些人士所宣传为神迹之事迹，往往没有事实的证明，不可取信；　有时更是一种撞骗手段，欺玩愚蒙以营利。
　　　　无可否认的，上述两种理由是有其圣经之依据。而且今日确有一些所谓布道家，靠着「行神迹」扬名图利。但圣经从未说过，神迹与使徒时代同时止息。圣经的记载是到使徒时代为止，所记载的神迹当然是关于使徒时代所发生的神迹。
　　　　但耶稣基督在「昨日、今日，一直到永远是一样的」（来十三：　8）。他若能在过去的时期藉着使徒施行神迹，他也必然能在今日藉着教会施行奇事。今日神迹的鲜少，与其说是今日教会的需要与使徒时期教会的需要不同，不如说是今日教会的信心不如使徒时期教会的信心。或许是今日的教会和基督徒过分笃信科学的理论，怀疑神迹的可能，以至像拿撒勒人一般，缺乏信心。
　　　　试举治病为例。今日仍能看到一些病人，在医药无法治疗，挽回病情的情况下，藉祷告而奇妙地，恢复健康。雅各对教会所作的嘱咐，并无时间性的限制「他说：　「你们中间若有人生病，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来」（雅五：　14－15）。雅各并用先知以利亚求雨的祷告，作为榜样（17－18节）。后者显然是一项神迹。
　　　　我们认为，神确然在某些特殊的时期中，用神迹特别显明他的能力和救恩。但我们不应限制神的主权和自由，否定今日神迹的可能，反倒应扪心自问，今日的教会和个别信徒，是否有接受神迹的信心。　

论　　　人
原始的人（第一章～第四章）
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第一章　　　人的本源
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　　　　创世记第一章简单地记述神创造宇宙的纪事，包括人的被造。但是对于造人的过程，记录却比较详细。一方面是因为圣经的对象是人，与人有切肤的关系。另一方面暗示，人的地位在神的眼光和计划中，要比其他受造之物更为重要。无怪大卫作诗惊叹说：　「人算甚么，你竟顾念他！世人算甚么，你竟眷顾他！你叫他比天使（原文：　「神」）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕」（诗八：　5）。

一、圣经的记载
A、神的商讨
　　　　根据创世记第一章的记载，神用吩咐的方式，创造宇宙及其中万物。「神说，要有光，就有了光」（创一：　3；　参11，14，20，24节等）。但是当神造人的时候，他采用一种完全不同的方式：　三位一体之神彼此商讨，如何造人。这当然并非因为人的结构比其它万物更为精细复杂，需要详细的考虑和研究，而是由于人在一切受造之物，占有一种独特的地位。这地位不是由于人本身有何奇特之处，而是因为他与神之间将有独特的关系。他将具有神的形像，作为神的儿女，成为在世上惟一能与神有交通的生命。所以当其他万物创造齐全后，神说：　「我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人」（创一：26）。

B、受造的过程
　　　　「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，（创二：　7）。
　　　　①　体质。当神创造其他动物时，口出命令，事即成就。然而在造人的时候，神利用已经存在的尘土，来构造人的身体部