任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第31部分

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　　　　基督遵行律法，有三个主要的目的。　第一；　他对神的顺服，表明这是世人应尽的责任。第二；　亚当所失败的，基督来成就。　他的顺服代表并象征一切信他之人的顺服，为他们得到永远的福祉（来五：　8－　9）。　第三，基督的顺服可作信徒的榜样（腓二：　1；　8），作他们生活的准则。　
　　　　②受难牺牲。　基督的顺服也在他受难上显明。　他「　存心顺服，以至于死；　且死在十字架上」（腓二：　8）。　他「像羊羔被牵到宰杀之地；　又像羊在剪毛的人手下无声」（赛五十三：　7）；　「　亲身担当了我们的罪；　」使我们得医治获存活（彼前二：　24）。他虽免去十架的苦杯，却因顺服天父的旨意而乐意经历此苦（太廿六：　42）。　
　　　　基督在这两方面的顺服，通常被称为「　主动的顺服」和「被动的顺服」。但是，这种分类法很容易引起误会。「　被动」　并非意指勉强或不抵抗主义。　他的受难也是他自愿的（约十：　18）。甚至在客西马尼园中，他也对彼得说，他若有意避开此关，岂不能求天父差遣天军来搭救他么？（太廿六：　53）。这两个名辞的主要分别是，前者是指基督遵行律法的顺服，后者则是指他受难牺牲的顺服。
　　　　这种区分之目的，是要指出律法两方面的含意，一方面是要求主动的遵守；　以得福祉（诗一一九，1－2），另一方面则是制裁触犯律法之人，以施公义（诗一，5－6）。基督一方面为罪人代受惩罚，另一方面代他们履行律法之要求，使他们「　不至灭亡，反得永生。　」

B、基督之顺服的果效
　　　　基督之顺服，产生两种主要的果效，即和解与赎偿。
　　　　①和解。　
　　　　（一）和解的前题──和解的前题是敌对或仇视。人因犯罪，引致致神的忿怒，双方站在敌对的地位上（弗二；　3，罗一：　18）。若要将敌对的关系改成和好的关系；　必领先要移去神的忿怒之原由；　即是罪。　旧约的燔祭，就有这个功用。藉着燔祭的奉献，罪被遮盖，罪人被洁净，并蒙神的悦纳。神接纳燔祭，即等于接纳献祭的人（利一：　4；　出廿九；　42）。
　　　　耶稣被称为是我们的挽回祭，因它遮盖我们的罪，洁净我们的罪污，并使我们重蒙神的悦纳。　挽回祭同时显明神的公义，并他的慈爱（罗五：　25；　约壹四：　10）。
　　　　（二）和解的目的──和解的主要目的是移去神对罪人的敌视。耶稣在登山宝训中，说明此点。他对听众说，「　所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物」　（太五：　　23－24）。这里，献祭的人显然曾得罪了一位弟兄。　耶稣说，他应当先去见这位弟兄，与他和好，然后再回来献上他的祭物。和好的对象是那位被得罪的弟兄，和好的目的是要除去被得罪的人之怨恨（参罗十一：　15；　林前七：　11）。　
　　　　另一方面，和解的次要目的，也可说是一个平行的目的，是要移去罪人对神的敌意，这一点圣经也教导过（　罗一：　2）　，28上；　诗二：　　1－3）。　神在基督里，成就了这和好的工作，赦免他们的过犯，就呼召罪人放弃他们的敌意，与他和好（林后五，19－20；　罗五：　　9－　11）。
　　　　这和解之道也使外邦人和犹太人合而为一；　同享以色列属灵之应许；　一同与神和好，不再与他隔绝（弗二：　11－18）。　
　　　　②赎偿。　赎偿是指付偿一种代价，以赎取一件物品、土地、证券、或人身（奴隶）。按基督的救赎工作而论，赎偿是指基督用他的生命来赎偿罪人的罪债。耶稣说：　人子来，是要舍命，作多人的赎价（太廿：　28）。罪人犹如奴隶之受辖制，无自由可言。　耶稣把我们从罪恶的压制下，拯救出来，得自由（约八：　34；　36；　加二：　4；　四：　8）　。　
　　　　基督所付的赎偿，使我们得到律法上的释放，和罪恶中的释放。　
　　　　（一）律法上的释放──加拉太书特别阐明此点。基督在十字架上的救赎，第一；　使我们脱离律法的咒诅。　律法的咒诅就是律法的制裁。　律法的条例，在对犯法者而言，其目的主要是惩罚罪犯；　　或以金钱赔偿（民事法），或以自由赔偿（刑事法，监禁坐牢）。
　　　　世人因触犯了神的命令而变为败坏，天天触犯神的律法；　因此都是在神的咒诅之下（加三：　10）。基督代替我们付偿罪的代价，为我们成为咒诅的对象，就把我们从律法的咒诅下，救赎出来（加三：　13）。　
　　　　第二；　基督的赎偿，将我们从律法的礼仪之下释放出来。旧约时代的以色列人，在属灵的事上，如同在未成年的孩童时代，受管家的管教和指导（加四：　1－2）。律法的礼仪，在当时是一种象征和预表。当基督成就救赎之工时，象征和预表就失去了它们的功用（来八：　5；　十：　1）。信徒可以靠着基督，直接来到神面前（来十：　19；　弗三：　12）。　
　　　　因此，保罗严斥加拉太的教会，因他们重新回到遵守礼仪的孩童阶段，施行割礼，规守节期，事实上等于丢弃了基督（加四：　10－　　11；　五：　2）。
　　　　第三；　基督的救赎代替我们完全遵行了「工作之约」的条件，以致我们不再需要靠自己满足神的条件（事实上也无此能力），而藉着相信耶稣，得称为义（罗三：　21一22；　28）。　
　　　　然而我们必须指出，律法的本身乃是圣洁的，公义的，并良善的。　律法的总结乃是爱。　有理福音派人士，误认基督把我们从律法中拯救出来，以致否定律法对基督徒的关系。　此点将在讨论「成圣与律法」时，详加说明。　
　　　　（二）罪恶中的释放──基督的救赎，把我们从罪恶的捆绑中，释放出来。　俗世的人，生活在罪的辖制之下，作罪的奴仆，并被神判定有罪（罗三：　19）。　基督代替我们担当了罪辜，并且拯救我们脱离罪的约束。　神移除了我们的罪辜，不定我们的罪，反称我们为义（林后五：　2l；　罗八：　2；　来2：　14－15）。　
　　　　信徒在世上虽尚未完全脱离罪，但罪不再在他身上作王。　在原则上，他们在神的心目中，已不再是罪人（约壹五：　16；　18；　罗六：　14），也不再作罪的奴仆，倒将自己献给神，作义的器皿，为主而活了（罗六：　17；　19）。基督已经制胜魔鬼，为他的门徒打开凯旋之门。　

四、　救赎果效之范围
A、范围的广泛
　　　　基督是为谁而受难的呢？他的牺牲是为谁的益处呢？他的救恩是谁得的福祉呢？对于这个问题，有下列三种见解：　
　　　　①普世得救。　这种论说认为，神既将基督作为人类的代表，替人献祭，他的牺牲必定是为一切的世人，因此所有的世人都必得救。　一般而言，这是自由派神学家的观点。　他们不一定承认耶稣是神，也不一定承认他的受难是一种赎偿，但他们一致相信，基督的牺牲是表明神的慈爱，带领全人类重回神的怀抱。他们的标帜是：　「神是人类的天父，世人都是兄弟。」
　　　　巴特神学虽然在多处与自由派神学相异，但在救恩的范围一事上；却也倾向于普世得救之看法。当然他的依据，仍是与自由派所持的理由不同。巴特认为，耶稣是拣选之神，也是蒙选之人。神的恩典拣选了基督，因此也拣选了人，因为基督是人的代表。巴特虽未明言，人人都会得救；　但他也不愿否认；　人人都会得救。他的基督论似乎是指向普世得救的理论。　
　　　　这种论说显然是与圣经的教训相背的。　圣经自始（亚当的下一代起）即将人类归纳为两类，即属神的人和属世的人，如亚伯和该隐，雅各和以扫，选民和外邦人，神的奴仆和罪的奴仆，光明之子和黑暗之子等，甚至有些在名义上属基督的人，在末日要听到基督弃绝之判语（太七：　21－23；　廿五：　41－46）。　
　　　　②普世适用。　这种论说认为，基督赎罪的功效是普世性，它的范围适用于全人类，虽然他们承认，并非全人类终会得救的。他们相信，基督赎罪的果子，是人人都能藉着信心取得的，但是因为不是人人都会相信，因此基督的救赎只会在一部分人身上实际生效。　这是天主教，大部分的信义宗，及许多独立教派人士的观点。　
　　　　普世适用论的论点和经文根据，可以分为三点：　
　　　　（一）基督为世人而死（例：　约一：　29；　三：　16；　六：　33，5l；　林后五：　19；　约壹二：　2）。这些经文教训，耶稣是「除去世人罪孽」的羔羊，赐给「　世人」　的粮食，「为普天下的人」之挽回祭。　
　　　　但是我们应当认清，「世界」或「世人」或「普天下的人并不一定是指世界上每一个人或所有的人。　试观约一：　10；　罗一：　8；　十一：　12；　15等经文，就能发现，世界不是指每一个人或所有的人。若仔细审察普世适用论所依据的经文，就能看出，它们是对照旧约时代犹太人的特殊性地位和新约时代的普世性，世人或世界是指世上各国各族之人（参太廿四：　14；　罗十：　18）。　
　　　　（二）基督为众人而死（例：　罗五：　19；　林前十五：　22；　提前二：　4；　6；　　来二：　9）。　
　　　　但这些经文显然是指在基督里的众人，因此是有范围的。否则应当解作人人终久都会得救了。但福音派人士也否认，人人终久都会得救。他们只是相信，人人都可能得救。　
　　　　（三）　福音向世人提供。普世适用论者声称，基督之受死，若不是适用于众人，神为何将这福音向世上众人提供呢？
　　　　但是我们应当记得，福音的提供始终是连于悔改和信仰的：「　信他的人，不至灭亡，反得永生。」人若没有悔改和信仰的反应，福音的提供，对他而言，并无实效。再者，历史的事实也证明，甚至在新约时代，世上仍有许多人未曾听到福音，也有许多人虽听到福音，却不愿接受它。
　　　　普世适用论的一个最大弱点，乃是实际上否定基督的赎罪，是百分之百生效的。因为，基督赎罪果子的范围，若果真是对全口界所有的人适用，内在事实上却只有一部分人确实得到这赎罪的果效，那末赎罪的果效岂不是大部分被浪费掉而没有生效了吗？
　　　　③限定范围。改革宗和长老宗教会，及一部分浸信会和独立派教会相信，基督赎罪的性质是有范围的，或者说是限定的。基督赎罪之工，不仅叫人有得救的可能，而是确实拯救那些预定会得救之人的。它的范围是限定于那些蒙拣选并信他之人的救赎。
　　　　限定范围并非是指论基督赎罪之价值和功效是否，「足够」拯救全世的人类，而是说基督赎罪之目的是否是为着要拯救世上每一个人。普世适用论者也承认，并不是世上每一个人都会得救。但他们认为，基督赎罪之工的目的，是要叫世上每一个人都有得救的可能。而限定范围的见解是，基督赎罪之工的目的，是要叫蒙拣选而信主的人都得拯救。
　　　　限定范围的观念，并非叫我们自以为义，或带着幸灾乐祸的态度，任凭世人灭亡。改革宗同样热衷于宣教工作，致力于把福音传至地极，叫罪人与神和好。
　　　　限定范围观点之圣经根据：　
　　　　　（一）圣经在原则上的教训──圣经启示的一个既定原则，即是神的目的必会实现。天上地下没有任何权势能拦阻或挫折他的旨意（诗卅三：11，赛五十五，11，罗八：31－32；九：6，）保罗引用以利亚和巴力之史实，证明神的拯救必会成就（