任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第32部分
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神原来的目的是要拯救世上每一个人，他的目的必会成就无疑。但事实上只有一部分人得救，而且这一部分是由神直接的拣选，那末基督赎罪的目的也必定是有范围地拯救这些罪人。至于神因何决定某些人而遗弃另一些人，保罗指出，这是神的主权，我们无权责问他（罗九：19～24）。
（二）圣经区划的原则──圣经在多方面区别属世的人和属神的人。 在新约中，耶稣称信他的人为他的羊群，他的教会，他的百姓，显见基督的救赎是有限定范围的（约十： 14－16； 太十六： 15－19； 徒廿： 28； 彼前一： 2； 来二： 17）。
一部分的犹太人未被拯救，并不是因为神遗忘了他的约言，或是力不从心； 他的应许必不落空，他的旨意必定会成就。 凡是真以色列人，都会得救（罗九： 6； 8； 28）。
（三）代求工作之限定范围──基督的祭司之职，除了舍身献祭外，另一点是他代求的工作。代赎和代求的对象必然是相同的。 耶稣在受难前的祈祷中，清楚区别属神的人和属世的人： 「 我为他们（信徒）祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求」（约十七： 9）。基督赎罪之工的目的，若是为世上每一个人，他绝不会作此祈求的。
所以，我们若将基督赎偿的范围扩大至全世界每一个人，就必须同时限制并减削他赎罪之工的功效，因为事实上并未人人都得救。反之，我们若承认有范围的限定，也就承认基督完全成就了他赎偿之目的，因为凡被预定得救的人，全都获得救恩； 一个也不短少（约十七： 12； 徒十三： 48）。
再者，基督赎偿的范围若无限定，它只是适用于每一个人而并未实际拯救每一个人，则至于得救人数之多寡需视各人的反应而定，而不再在于基督赎偿之功效，大大地减削了基督的功劳，而把最后的结局，操诸于人的手中。
论救赎之工的实施
绪 论
救赎之工的实施，是论到基督的救赎在罪人身上实现之步骤，通常被称作救赎在主观（罪人身上）方面的实现，以别于基督在客观（基督本身）方面成就之救赎。但我们应当注意，这个区分并不是把救恩分成神的工作和罪人的工作，因为救赎在罪人之实现，也是凭靠圣灵在人身上的运行，虽然圣灵并不勉强人接受这救恩，而是用软化人心的方式，引领他悔改信主。
圣灵在救恩方面之运行，是建基于他在创造方面之运行。神与世人的关系首先是建立在创造者和受造者的关系上，故此救恩的计划也是在这个框架内推行的。神不愿见他所造的人，永远沉沦，定意差遣圣子来到世上，作成救赎之工。所以，创造之工和救赎之工间，具有密切的关系。
同样，不但创造之工是藉着圣灵的运行，即世界之继续存留，也是出于圣灵的能力。神藉着护理，保持世界，作为实行救赎计划之场所，从世界上拯救他的选民。圣灵在这方面的工作，是保存世界及人类，使罪恶的不幸后果没有立刻并完全的发展。这种工作我们通常称之为一般性（即非救赎性）的恩惠或运行。
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第一章 圣灵一般性的运行
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一、神学上的根据
A、「完全败坏」所引起的问题
根据圣经明显的教训，亚当因犯罪而堕落，引致本性完全的败坏，并累及他的后裔，使全人类都陷于罪恶及败坏中（创六： 5； 耶十七： 9； 诗十四： 1－3； 罗三： 9－16）。
然而我们若环顾四周，发现一般人的行为似乎并非是如此险恶；至少在外表上看来，世上有着许多凭「良心」行事为人的人，抱着「人不犯我，我不犯人」的态度。不但如此，许多人在谈吐举止上表明存着良善，怜悯和爱顾之心。那末保罗和旧约著者是否对人的性格批评得过火了？他们是否忘了分辨君子和小人？
B、 改革宗神学之解答
这些对人性之描写，既是出自圣经，必定是真实无误。我们不能用日常外表的观察来推翻圣经的描述。人的外表在平时往往隐瞒内心的罪恶意念。但是当他突然脱离社会一般的拘束时，人心的凶恶和诡诈就会显露无遗。
举一个显然的例子。在任何内战或国际战争的状态下，敌对的官兵对敌国军民之残杀，对敌人财产之毁坏，是历史上无可否认之事实。有时是因为政府的政策或上级的默许，有时是出于官兵木身的个别行动：虐侍并杀害俘虏，抢劫财物，奸淫妇女，报私仇，违纪律等情形，层出不穷。而极大部分士兵在平时乃是「安分守己的良民」。但是他们在战时暂时脱离家庭环境时，就显出狰狞的面目，罪恶的本性就毕露无遗了。当然，并不是每个官兵的行为都是如此凶蛮。但有足够的实例，证明圣经对罪人人性的描写，并非言过其实。
一方面因环境的道德标准的约束，另一方面是恐惧法律的制裁，（这两面的因素也是由于圣灵一般性运行的结果），加上圣灵在人心内对良心的责斥，在安宁时期，人与人在普通的情况下，多少尚能履行一些普通的公民道德及对他人的关切之心，而且尽量不让罪恶的思想化为行动。
二、一般性恩惠的运用
定义：一般性恩惠是神所赐，非救赎性的恩惠，藉此约束罪的极端表显，激动良知之运用和智能之发展，以保存世界，并给与其某种程度护展之机会，达到宇宙万物荣耀神之目的。
A、一般性恩惠的对象
神不但恩侍得救的百姓，也善侍一切世人（诗一四五：9，15－ 16； 拿四： 10－11； 徒十四： 16－17）。「 他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人」（太五： 45）； 他「 恩待那忘恩的和作恶的」（路六： 35）。 耶稣用神对仇敌的恩惠，作信徒的模范（太五： 44； 48； 路六： 35－36）。
然而； 一般性恩惠的对象虽同时是选民和非选民，但是有一个重要的区别。选民是以神的儿女之身分领受这恩惠，而非选民则只是以受造者之身分领受的，与救赎之恩无关； 不过是暂时约束他们的罪念，及帮助他们履行一般公德而已。
B、一般性恩惠之范围
一般性恩惠之范围，大致而言，有下列三方面，即约制罪恶，履行公德，及发展才智。
①约制罪恶。 圣灵在罪人心中运行，约制他们罪性的极端发展。 这种运行的对象也包括未得救之以色列人。 这种运行是暂时性的，神随时可撤去圣灵，结果他们的罪行就更为显露（创六： 3； 罗一： 24； 26； 28； 赛六十三： 10； 徒七： 5l； 来六： 4； 8）。以色列的扫罗王； 因违背神的命令，主的灵就离开他，又有恶魔的灵来骚扰他，引致悲惨的结局（撒上十六： 14）。在末日主要完全移去圣灵的约束，大罪人和他的党徒要完全显露（帖后二： 3，10）
神约制罪恶的另一方法是赏善罚恶的作用，藉此警戒世人，并鼓励他们行善。 因此，国家和法律的制度，也是为此缘故（罗十三： 1，5）。
②履行公德。 世人虽因罪，本性败坏，但在他心中仍铭刻着神的律法，良知尚未完全泯没，多少仍有分辨是非之能力。 因此，他仍能在某种程度上，具有一般的公德，如对友人之情谊，商业上的诚实，对贫者的施舍等（罗二： 14－15； 太五： 46－47； 路六： 32）。然而，这些美德并不普遍，俗语： 「 人情薄如纸； 」 或西谚： 「 买物当小心受骗」等语，都表明世人本性之自私和诡诈。施舍的本意也往往是为了「 积德」 或「 颜面」关系，虽然有时确是出于恻隐之心（参王下十： 30； 十二： 2； 十四： 3）。
但我们必须记得，这些所谓善行只是在比较上而言。而且因为不是出于爱神之心，仍不能被神悦纳。 这似乎是一种严酷的判断，但圣经有言： 「 凡不出于信心的都是罪」（罗十四： 23）； 又说： 「人非有信，就不能得神的喜悦」（来十，： 6）。
③发展才智。 人类文化之发展，在学术上的研究智能； 科学上和艺术上的技能，医学和建筑的才干，政治和军事的才能，都是显明圣灵在世人身上一般性恩惠的灌输和运行（出四： 11－12； 卅一： 1； 1l； 王上三： 12； 箴二： 6； 赛四十五： 1 等）。雅各教导信徒称： 「各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的，从众光之父那里降下来的」（雅一： 17）。雅各所讲的原则，不但是论到救赎方面的恩赐，也能适用于神一般性的恩惠上。
加尔文在论到世人在各方面的才能时说： 「如果我们相信，神的圣灵是真理惟一的源泉，那么不论真理在何处表现，我们都不能拒绝或藐视它，除非我们敢于侮辱神之灵，因为轻视圣灵的恩赐，就是藐视与责怪圣灵本身」（2： 2： 15）。接着他提到法律家对民政制度的贡献，哲学家对自然的叙述； 医药家对病人的助益，数学家研究的成果。 他称这些都是圣灵美好的恩赐，为着人类共同利益而赐的。
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第二章 恩召与重生
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一、 救恩之实施的次序
基督的救赎是一个整体的救赎。在神方面而言，它是在永远中决定的，但救赎的实施乃是在历史中按次序实现的（弗一： 4 ； 9； 加四： 4－5）。
另一方面，这救赎也是完整地加诸于人的身上。神不但作成救赎的工作，也将这救赎之果效应用在罪人身上，成就他的目的。 在这方面的实施，也是在历史中经过一连串的行动的。这些行动之次序，或是按照情理，或是依据因果，或是根据时间，为要显明神在各方面所赐的恩惠，并信心在救赎之实施中之地位。
圣经并未列述救赎之实施的全部次序，但是我们可以在各部分经文中找出某些部分的次序，然而把它们连结起来，就能发现一个轮廓。下列经文可作为代表性的证据：
恩召先于重生──结卅七： 1； 14。 耶和华先藉以西结对没有灵气之人宣讲真理，然后将气息输入，使他们复活（参彼前一： 23）。
重生先于信服──约一： 12－13。 凡信主名的人，乃是从神生的（参约壹三： 24； 四： 13）。
信服先于称义──罗三： 22。 因信称义（参罗四： 3）。
称义先于嗣养──多三： 6－ 7。 神将圣灵「 厚厚浇灌在我们身上，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望，成为后嗣。」
嗣养先于成圣──罗六： 22。 「现今你们既从罪负得了释放，作了神的奴仆（「神的儿子」 ； 罗八： 16），就有成圣的果子，那结局就是永生。 」
成圣连于坚忍──来十： 36。 「你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。」
成圣先于得荣──来二： 10－11。基督使信徒成圣，要领他们进入荣耀（参罗八： 30）。
二、恩召
A、呼召的起源
呼召是救赎在罪人身上实施的第一步。基督救赎的工作在他本身已经成就，
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