任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第40部分

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它宗派，采行政教分立之原则。　
　　　　③会员制。　会员制可说是与监督制，恰巧相反的一种制度。它是以各会堂在行政上完全独立为原则，最后实权操在会员手中。　由他们所选举而产生之圣职人员，犹如一般行政人员，只对会员大会负责。教牧也由会员大会选聘。　
　　　　但各独立会堂也按实际需要，与其它会堂联合，组织会堂会社，以协力推行国外传教等工作。联合会社之决议，只具建议性权威，对各会堂并无法律上的约束权威。　
　　　　很自然的，这种制度的兴起和发展，是在个人主义和自由独立精神浓厚之美国。采取这种制度的教会，主要是浸信会、会员会，及其它独立的教会。　
　　　　④无组织派。　美国的贵格会及小群会（中国也有小群会），可说是这种教会行政观念的代表团体。他们否认一切教职人员之需要，将教会组织减削至最底限度。会员完全平等。　理论上每个会员都有讲道之权；　但在实际情形上，讲员及主领聚会和圣礼的会员，仍是限于某几个「弟兄」；　而并不是人人都可按己意行使的。某些教会甚至否定圣礼之需要。近年来在日本和台湾兴起一种「无教会」（制度）之教派。　
　　　　⑤长老制。　长老制的主要代表性教会是长老会和改革宗教会。　长老制以长老为治理教会之领袖。　长老虽是由会员选举产生，但在基本上乃是对基督负责。会员的意见只具谘询之性质，教会行政之最后决定权，是在长老堂会（即教堂内的长老团）之手。　
　　　　长老制一方面承认，各会堂在对内事务上有独立制裁权，另一方面坚信基督教会有形合一的原则和理想，各会堂联合组织区会，大会，和总会。　总会并不高于大会；　大会也并不高于区会，区会也不高于堂会。　各级会议只讨论并决议各议级范围内之事项，但一切决议乃对各级所属教会具有制裁权，除非被证实于圣经之教训不符。　
　　　　除上述五大组织制度外，尚有其它许多教会，采取上列制度内之某些条例；　并且因时制宜，修改或增删其它部分的现例。如循道会、行道会、神召会等；　一方面设有监督之职位，另一方面增宽会员对教会行政上之实权。　

二、教职人员
　　　　　　新约教会之教职人员分为两类，一类为特殊性的临时职分，一类为普遍性的正规职分。
　　　　　　①特殊性的临时职分：
　　　　（一）使徒－使徒通常是指十二门徒及保罗。他们负有特别的使命，建立教会的根基。他们是耶稣门徒中的核心人物，除保罗和马提亚外，亲自受教于基督，他们受到圣灵赋与超然之能力，并领受圣灵的启示和默示，作有权威性及无误之见证（可三：14－19；加一：1；弗：二：20；林前二：13；林后十二：12；彼后三：15－16）。在广义上言，凡被差遣负有使命的传道，也能被称为使徒（林后八：23）。
　　　　（二）先知－初期教会也提到先知。「先知」有两种含意。第一种含意是指讲说预言；第二种含意是指讲解真道。在初期教会中，这两种任务的先知，同时存在，虽然当时先知之主要任务，是在于讲解真道（徒十一：27－28；十五：32）。但先知显然与教牧有别，因为圣经有时同时提到先知和教牧（弗四：11；徒十三：1－2）。保罗虽也被列在先知和教师中，但他的正式职分却是与先知之职有别（徒十三：1、2；林前十三：2；弗三：5）。
　　　　　基督教一般相信，使徒的职分和权柄，只是限于前述各人，而否认天主教所谓的使徒承认权。当使徒们离世后，这些职位和特权，也随之结束。基督教同时认为，预言也随着使徒之离世而止息。今日教会的信行标准，是惟一有权威性之圣经。
　　　　　②普通性的正规职分：
　　　　（一）长老－使徒在各地传道，建立教会后，即选立长老，治理地方教会，犹如旧约犹太人会堂中之长老（徒十四：23）；并列陈作长老之资格（提前三：1－7；多一：5－9；彼前五：1－3）。监督与长老，显然是同一种职分之两种名称（多一：5－7）。
　　　　　一部分长老不但治理教会，也受到证道之恩赐。他们把大部或全部时间，放在牧养教会的圣工上。因此，保罗特别提醒教会，应当供给传道长老之生活需要（提前五：17－18；参林前九：　4－　7；　彼前五：　1。彼得自称长老，因使徒的职分包括监督教会并牧养教会，参徒十五，22－　29，约廿一：　15－17上。教导长老的身分，因实际的需要，渐渐变成一种专职，担起教牧之职。
　　　　　（二）执事──使徒行传第六章之记载，很可能是执事设置的起源。　他们的主要职任是代表教会，援助穷困信徒的生活需要。但是他们的选择也须经过郑重之考虑。　他们必须「有好名声，被圣灵充满，智慧充足」（徒六，3）。　保罗对执事资格之描述，相当于长老应有之资格（提前三：　　8－　13）。圣经中也提到女执事，可能是因为当时社会上男女闲隔之故，女执事可以更妥善地照顾寡妇等妇女（罗十六，1、2）。
　　　　　初期教会之组织，因是一个新兴的团体，并不严密完臻，随需要而改良。「教师」　可能相当于今日在教会学校或教会中的宗教导师（提后二：　　2）。「传福音者」　可能若相仿于今日在一处以上教堂工作之传道人（徒廿一，9，提后四：　5），他们的任务是协助使徒牧养和治理地方教会（多一：　　5，二：　1－　8）。　

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第三章　　　教会之权柄
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一、权柄的根源
　　　　教会权柄之根源，无疑是耶稣基督。他是教会的始创者；　也是教会的护卫者。他把教会之权柄，托付他的门徒说：　「我要把天国的钥匙给你；　凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；　凡你在地上所释放的，在天上也要释放」（太十六：　19）。
　　　　天主教根据这段经文，将这项权柄归诸罗马教皇。事实上，这项权柄是托付给全体使徒的。因为，在另外一次；耶稣用同样的语句，但是采用多数的代名词「　你们」（十八：　18）。　而且；　在初期教会中，其他使徒与彼得占有相当的地位（徒十二：　13；　加二：　9）。　
　　　　耶稣能作这项应许，因为他原有赦罪之权（可二：　5－　10）。　这项权柄并未因使徒们之离世而消失，因为教会还是继续存在，仍有掌握这项权柄的需要。
　　　　这项权柄的内容是，教会在地上有权制定接纳会员并摒除会员之资格的实效。但教会必须按照基督的教训，订制条例，而无权在圣经教训之外，自订规则（太廿八：　18－　20）。　

二、权柄的性质
　　　　基督被称为王。但他曾明言，他的国度不是属世性的，而是属灵性的（约十八：　36；　三：　5）。教会是天国的核心组织，它的权柄当然也是属灵性的（徒廿：　28；　林前二：　13）。　因此；　教会的权柄只限于属灵之事。　属世之事，神托付政府办理（罗十三：　1－　7；　彼前二：　13－　7；　参路十二：　13－　14）。天主教企图同时囊括属灵和属世的权柄，除去教会组织外；　又具有世上政治性的组织，在国外驻节。　这与基督设立教会之目的不符。　
　　　　施行权柄的方式，也必须是属灵性的，而不应利用武力（如中世纪的十字军，用火刑柱处死「异端」等方法）或政治压力；　因为教会的任务是在传扬福音，感化人的内心，而不是藉着武力，强迫世人顺服。　教会的法规和信条，也只应交信徒执行。教会可利用属灵的力量来影响社会的风气，但不应施用团体压力，勉强非信徒遵守教会持信的道德标准，或予以惩罚（林前五：　12－　13）。　

三、三种权柄
　　　　教会的权柄影射基督三重的职位；　即治理（君王），教导（先知）及服务（祭司）。　
　　　　①治理。　治理之权包括制定接纳会员之条例并惩戒之规章（太十八：　18）；　订立教会法规及崇拜秩序等（林前十四：　33－　40）；　履行基督之律法（徒二十：　28；　林后一：　24）。　
　　　　但这些规章和条例，必须符合圣经的教训，合乎圣经的原则。教会无权独断制定规章，束缚信徒的良心（参林前十：　27。29；　加二：　4－　5）。
　　　　②教导。　教会被称为是「真理的柱石和根基」（提前三：　15）。它有权柄及责任保持真理的纯正，驳斥一切异端歪道（提前一：　3－　4；　多一：　9－　14）。　
　　　　教会的责任也是要牧养信徒，劝勉人归主，讲解纯正的福音，并按基督的教训，施行圣礼（弗四：　11－　13　　；　林前五：　20；　提前四：　13；　多二：　1－　10；　林前十一：　23－　29）　。
　　　　按照实情的需要，教会有权依据圣经的教训，编制信条。信条的功用；　一方面是作排斥异端的试金石，另一方面是帮助信徒了解基本的真理。　
　　　　信条的需要，在早期教会已经显明。　最早的如使徒信经，为各宗派接受。信条并非是圣经启示之外的教训，而是简括地阐明基督教的信仰。　
　　　　有些基督教会或信徒声称，他们反对信条，只信圣经。　这是一种误会；　因为教条的内容原是取自圣经的启示。　而且，那些反对信条的人士，事实上是自成一派，持守他们个人相信的信条，只是未具形体的不成文信条罢了。　
　　　③服务。　广泛而言，教会的一切权柄和责任，都是服务性。耶稣对争权的门徒说：　「人子来；　不是要受人的服事，乃是要服事人」（太廿：　28），因此，「谁愿为大，就必作你们的用人；　谁愿为首，就必作你们的仆人」（26－　27节）。
　　　　教会自始即注重服务的事工（徒四：　35；　六：　1－　6；　二十：　35）。　基督的慈爱；　不单关切人的灵魂，也顾及他身体的需要。耶稣和他的门徒经常医治病人（太九：　27－　30；　十：　1　；　徒三：　1－　8）。　
　　　　基督教会也始终推进救济工作，开设医院等，奉主的名为信徒和非信徒服务（加六：　10），发扬基督的爱心。


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第四章　　　圣道为恩典之媒介
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一、圣道之重要性
　　　　救恩的知识，须藉圣道的启示。　我们的确无权限制神救赎启示之方式或导管，但是根据使徒清楚的教训，救恩的知识只有来自圣道（罗十：　14－　15；　提后三：　15）　。　
　　　　救恩知识之灌输，主要是藉着宣讲圣道（太廿八：　l9－　20：　参提后二：　25）；　而信徒灵命之培养，主要也是以供给圣道为主。论到说方言的利弊，保罗说：　「说方言的，是造就自己；　作先知讲道的，乃是造就教会」（林前十四：　4：　参19节）。他又叮咛提摩太，要「按着正意分解真理的道」；　建立神教会的根基（提后二：　15，19；　三：　16－　17）。　
　　　　但神也利用别种方式，将圣道作为恩典的媒介，传布给人，如藉着阅渎圣经及纯正之宗教书刊和福音单张，或藉基督徒的见证，基督教教育事业，无线电广播等。方式虽或不同，内容则是一样，藉此作成媒介的功用（赛五十五：　11）。　

二、圣道与圣灵之关系
　　　　　圣道若要生效，必须依赖圣灵的运行。　圣道本身虽是神的救赎启示，但开人心门的乃是圣灵。　圣灵藉着圣道，打开人的心门（徒二：　37；　41；　十