任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)-第43部分
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圣经多次教训，人的死亡是罪的后果，而与人原来的体质无关（创三： 19； 罗五： 12； 17； 雅一： 15； 来九： 27）。 因此，那原非是自然的，成为自然的现象（罗八： 21－23）。
三、信徒之死的意义
信徒已得到基督之恩典的拯救，所以身体的死亡不再是咒诅和惩罚的结果（罗六： 23； 八： 1）。虽然信徒与非信徒一般，都必须经历死亡，但信徒的死亡，却具有不同的意义。
第一； 信徒之死亡表明，最后并完全的得救，尚待实现，因此，在此以前，信徒仍须经历死亡的暂时痛苦，并且了解罪的严重性和可怕性。 如同信徒在世时所经过的磨练，死亡的过程也是一种磨练，因为最后的敌人尚未被击败（林前十五： 26）。
然而，信徒已经获得保证和实据，身体的死亡不过是暂时的，完全的得救必会实现，因为基督已经攻克罪恶和死亡，并且已经复活，作为复活之初熟果子（林前十五： 20－23，26，42； 50－57，罗八： 23－25）。因此，保罗劝导信徒，我们不应为死亡而过分忧伤，因为基督已经应许我们复活的盼望（帖前四： 13－14）。
第二、信徒之死表明，他们在地上的工作已经完成。我们有限的知识，不能始终了解个人在世的命运。有人活到老年，退休以后才离世，有人却在青年有为之时，或当壮年担负重职之时去世，甚至有些在婴孩期间夭折。但在神的计划和眼光中，每个人的寿命和世上的工作都有定期。 基督在世只有三十三年； 工作为传道人只有三年，但他在世的工作，却已经完成（约十七： 4，十九，30）。保罗见证说： 「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了」（提后四，7）。
在这罪恶的世上，信徒也经历到许多忧伤和烦恼。身体之死成为安息的机会（启十四： 13，诗一一六： 15，林前十五： 58）。
第三，信徒离开世界，即不能与主会面。死亡对信徒不再是一种威胁和恐惧，反而（应）是一种企望和喜乐。保罗曾不止一次提起，他宁愿离开世界而与主同在，因为那是好得无比的（腓一： 23，林后五： 4； 6，8）。 在世时，我们仍生活在信心的盼望中，但离世后我们则要亲眼实见基督（林后五： 7； 约壹三： 2； 林前十三： 12）。
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第二章 居间之境
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一、 阴间之含意
圣经中对人离世后的去处往往称为阴间。 但是「阴间」具有不同的意义。 有时它是指人死后尸身埋葬之处，即是坟墓（例： 创卅七： 35； 四十二： 38）。有时它是指死后的情状，有别于人活着时所居的阳间（传九： 10； 伯十四： 13； 诗八十九： 48； 徒二： 27； 3l）。在这种意义上而言，信徒和非信徒之去所，并无分别。 圣经中不但提到恶人死后下到阴闻，义人死后也是下到阴间（诗八十八： 3； 民十六： 33）。
然而有时阴间含有受苦受罚之意。在这种意义下，只有恶人才被记说下到阴间。例如耶稣在一个比喻中提到一个吝啬的地主，在世时宴乐享受，不顾穷人的痛苦，死后来到「阴间受痛苦」； 因为他生存在火焰里； 口渴难当（路十六： 19－24） 。而拉撒路则安居在先祖亚怕拉罕的怀抱中（22－ 23节）。 耶稣曾形容阴间受罚的痛苦（太五： 22； 廿三： 33； 可九： 47－ 48； 参启廿： 14； 诗九： 17）。
二、天主教之特殊教义
A、炼狱。
根据天主教的教义；一般信徒在离世后并不直接进入天堂，而必须先入炼狱炼净他们的罪。这是因为天主教的教训称，洗礼只是洗净受洗之前的罪污和罪责，除非受洗人在受洗后立刻离世，他必须为受洗后所犯之罪作适当的付偿，因此必须先入炼狱一段时期。炼狱的痛苦和地狱的痛苦相似，但前者是暂时的，而后者则是永远的。炼狱教义的主要根据是次经马加伯书十二： 39－45。
逗留在炼狱期限之久长，须视生前罪恶之轻重多寡而定。 但有一个缩短期限的方法； 即是靠活人的代求，代行善工，及代讲施行弥撒。 炼狱的教义引致赎罪券之推行。天主教会劝导信徒购买赎罪券，以减短已死亲友在炼狱之痛苦。结果当然形成以财赎罪的异端，与圣经中以恩赎罪及贫富相等的教训，完全相背。
根据天主教的信仰，甚至教皇也须先入炼狱炼净，然后才能进天堂。惟一的例外是为道殉命的教徒，他们的流血牺牲可作炼狱受苦的抵偿。
B、列祖狱。
天主教相信，旧约的信徒在离世后，灵魂被幽禁在一处暂时拘留所，该处并无痛苦，但仍与神的荣光隔离，直到基督在地上完成救赎之工，死后往阴间之列祖狱报导喜讯，然后把他们从拘留所释放出来，带入天堂安享基督救赎之成果。他们的主要圣经根据是彼得前书三： 19。
但是这段圣经明明是指挪亚时代不信的人，与信从神的旧约圣徒无涉（20节）。何况第十九节是否是指基督死后三天中的行动，尚大有问题，因为他在十架上明明对那悔改的强盗说：「今日你要同我在乐园里了」（路廿三： 43），可见基督之灵在死后并未下到阴间的所谓列祖狱去。
C、婴孩狱。
天主教相信，未受洗的人不能进天堂，因为耶稣说，「人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国」 约三： 5）。因此，凡是难产而出生的死婴，或在受洗前离世的婴孩，就不得进入天堂。 然而，天主教也不愿称说这些婴孩会进地狱，故此另辟一个处所，宣称这些婴孩将进入所谓婴孩狱，该处既无痛苦，也无属灵的福气，是一个无声无色的处所。
三、灵魂睡眠论
近代的「安息日会」派及「耶和华见证人」 坚认，人死后的灵魂即失去知觉，好似一个熟睡的人。他们的主要圣经根据是： 第一； 圣经称死去的人为睡了的人（约十一： 11－ 14； 太九： 24； 徒七： 60； 帖前四： 13－14； 林前十五： 15）； 第二，圣经表示，死去的人没有记忆力成其它活动（传九： 5－6，10； 诗六： 5； 一五： 17； 但十二： 2） 。
但是，这些经文乃是从人的观点来描写，并且以世界为活动的场所。 因此； 一个死去的人，的确酷似一个睡着的人； 一个死去的人也不再有如当地在世时的各种活动。再者，保罗称死去的人为睡了之人，为要表明信徒复活的盼望和保护，安慰信徒中要因亲友离世而感到是永别。
另一方面，圣经指出，人死后他的灵魂是有知觉的。保罗希望离世，因为死后他将立刻会与主同在。若是他的灵魂在死时进入无知觉的睡眠状态，而须俟基督再来之时苏醒，他的企望就没有意义了（林后五： 4； 腓一： 23）。旧约信徒如亚伯拉罕，魔西等，也显然在离世后仍有知觉（路十六： 19－ 31； 太十七： 3）。 新约信徒的情况，也是相同（路廿三： 43； 徒七： 59）。
四、灭亡论
上列教派也相信，恶人终久将会消灭一切的生存。他们的根据，主要有两点。第一； 正面的根据。 圣经应许信基督的人，获得永生，那末未信基督的人显然没有永生； 没有永生就是指只有暂时的生命或生存。第二； 反面的根据。 圣经称说； 凡作恶而不悔改的人，将会受灭亡的刑罚； 灭亡必是指消灭。
这种片面的解经忽视了圣经全面的教训。永生的相对面不是死亡，而是永死，即永远在死亡的境遇中，永远受罚，永远与主隔离（太廿五： 41； 帖前一： 9； 犹7节； 启廿： 10）。而且，圣经也清楚教训，义人和恶人都要得活受审（约五： 28－29； 徒廿四： 15），恶人要受永远的刑罚（启廿： 10）。
五、二次机会论
上述教派同时持守，人在死后及最后审判前，至少再有一次机会悔改。他们的主要论点是，神不会不给予那些在世时没有机会听到福音之人； 另一个机会使他们能悔改，接受基督为救主的。
这种观点没有圣经的根据，而以神的辩护者自居。事实上； 神的公义不需要人的辩护（罗二：11－ 16； 九： l4）。圣经明白教训，人的命运在离世后，不可能再有所改变（来九： 27； 路十六： 26； 彼后二： 9； 犹7节）。救恩只有在今世向世人提供（林后六： 2； 太廿二： 1－13； 廿五，l4－30），而神最后的审判也是按照今生的行动为标准的（林后五： 9，10； 加六： 7－ 8）。
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第三章 基督复临
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新约圣经清楚指出，基督升天之后，还要再来。耶稣升天上时，天使告示门徒说，基督必要再来（徒一： 11）。 这也是基督自己的见证（太廿四章； 廿五章）。使徒们切切盼候主的再临，并如此教导教会（腓三： 20； 帖前四： 15－16； 帖后一： 7； 10； 来九： 28； 启廿二： 20）。
一、复临前之预兆
耶稣再来之前，有某些事件将先会发生。主要的事件包括下列数项：
A、外邦人的受召。
基督晓谕门徒，在他复临之前，福音将会传遍全世界。即是说，每个国家和地区都已有机会听到福音的呼声（太廿四： 14）。
B、以色列的得救
在新约时代中，到目前为止，只有极少数的犹太人确认耶稣为基督。然而圣经明言，在主耶稣复临之前，将有大批以色列人悔改信主（罗十一： 25－ 26）。「以色列全家」 并非一定是指每一个以色列人，尤其是有见其它经文提到以色列民有被关闭在救恩之门外的情况（太八： 11－ 12），而是指空前绝后的大转变，出色的改变，以至能用「以色列全家」作为形容这种改变的特情。
C、空前的灾祸
耶稣预言，那时将有多方的国际战争，民族仇恨，饥荒地震等自然灾祸之发生； 基督徒也要受到严重的逼迫； 天空间星象突然而意外的改变「自然」 的常规（马太廿四章； 马可十三章）。
D、敌基督者的出现
敌基督者的先锋虽在教会初期已经显明，但在基督复临之前，将要变本加厉。 敌基督者自称神，高张权威，并逼迫一切反抗他的人（约壹四： 3； 二： 18； 帖后二： 3－ 4； 8）； 并有许多假先知兴起，甚至冒名自称为基督，以诱惑众民（太廿四： 23； 26）。
二、复临时之情景
当上述预兆发生后，基督将亲自降临，但确切的日子，只有天父知道（可十三： 32）。基督虽在五旬节藉圣灵而再临； 但他最后的复临却是有形体的来到（徒一： 11）。众人都要看见他，从东到西，世人都会知道他的来临（太廿四： 27），因为不如第一次的降临，基督第二次的来临，将是带着荣耀和能力（可十三： 26； 太廿四： 30； 启： 7）。
但是，因为确实的日子并未显露，而且对预兆的解释和了解或有不明，所以基督的复临仍是突然发生的，尤其是对醉生于属世生活之人（太廿四： 37－39； 帖前五： 2－3）。 故此，圣经督促信主的人，应当警醒等候，仔细观看和思考各种预兆，并且以正直的信行度日（太廿四： 帖一46： 帖前五： 4－8�
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