密宗道次第广论-第12部分
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等为上成就，隐身合药及疾行等为中成就，摄卫杀逐等事为下成就；就部别者，三品已说；就现相者，其物光焰、烟气、温暖，是为三品；就事辨者，属身、属物、属财富之成就；就能说者，谓诸圣者、诸天、地仙真言。给成就者虽是上品，行者不善承事，亦有给下品成就者。若善承事，虽是下品，亦可从他转求，给予上品成就。
修悉地前，观察成不成相，谓于月半，或于白月吉日，受持斋戒，一夜乃三夜观察梦相。用酸果等澡料，及以香水沐浴洒净，着鲜净衣，于初夜分，如上所说奉献阏伽，次请本尊，用白檀等烧香熏后而为供养，供献众多上妙酪伴供食，以酥护摩一百八遍，次用随顺事业之白胶香而作护摩。再将童女所捻线索，结成七结，用本尊咒加持七遍，系左臂上，祈祷本尊，愿于梦中示所修成不成相。自作本尊观想，安置茅座，上敷散华，诵持真言而卧。梦中若见三室、本尊、菩萨、四众弟子，或梦登山、乘象、渡河、得财、得衣服等诸可乐梦，即当起修。
次正修者，或修护摩，或持诵真言等，如前修法，皆当修行。谓应三时供养、忏悔、随喜、发愿、讽《般若经》、作曼陀罗、受三律仪、三时守护，三易其衣而修。若由放逸未能三时修者，当诵本尊真言二十一遍。上中下等三品成就，如其次第，三日、两日、一日受持斋戒。此等皆知《苏悉地经》所说。
修此等时，惟于前方迎请本尊犹非具足，要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法，此二论师所许，以前所说六天而生。正念诵时，于四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等，可如通规。又修如是天瑜伽时。《苏悉地》说若少饥渴，若从病愈，若发胜慧，若增威光广大坚固。若得善梦，常梦实事，若于念诵倍增欢喜，若少疲乏，身香芬馥，乐修功德，敬重本尊，是为持诵相应之相。《后静虑》说，若心不信，懒惰，饥渴逼恼，增上掉举，增上忧戚，犹豫事业，念诵静虑心不爱乐，喜说杂言，作非所作，魔所着附，梦噩梦等，是为本尊弃舍之因。若贪嗔骄诳寂灭，心于念诵相续而住，是为本尊现前之因，初承事时当知亦尔。又为利益自他修治病等微细成就，乃行灌顶开光等事，若先已由六天本摩地及四支念诵门中圆满念诵之数。则虽未修三种真实静虑，亦甚可行。有于彼时亦修三种真实静虑，及修三种念诵所缘，是未能知界限之过。
堪哂略知于斋戒，一分念诵浴轨等，自谓尽解事行义，故爱契合经义道。
此于事部四总续，特于妙成后静虑，如印二师所解释，详求密意而开显，是观事部惟一目。
行部道次第品第三
［科］壬二行部道次第分四
癸一为成修道之器而行灌顶
癸二成道器已净三昧耶及律仪
癸三住三昧耶先应如何承事
癸四善承事已应如何修成就
今初
当于行部所说大悲藏等曼陀罗中获得灌顶，成为修道之器。其惟入坛，及入坛已灌顶法等，于《根本罪释》中已说。慢陀罗及灌顶仪轨，恐繁不录，应于《大日经释》及《金刚手灌顶经》等中知。
［科］癸二成道器已净三昧耶及律仪
《大日经》云：“当说三昧耶，汝从今以往，乃至命因缘，悉不应弃舍，正法菩提心。汝不应悭吝，损害诸有情。佛为汝宣说，此三昧耶禁，如汝护自命，如是护此等。”又说应住断十恶等学处。事部所说余三昧耶，多属共同。故当修学。事行两部大乘律仪，如《文殊根本经》说即菩萨律仪，故此部根本罪，当如《菩萨地》、《善巧方便经》所说而释。彼于《戒品释》中已广说讫。此两部中不可以受五部律法而受律仪。其受菩萨戒之仪轨，所有根本罪等，《根本罪释》中已广说，兹不更录。
［科］癸三住三昧耶先应如何承事分
子一分别瑜伽
子二别释其义
今初
《大日经》云：“秘密主！天色复有二种，谓清净及不净。清净者谓现证体性离一切相，不清净者谓即显形有相之色。此二天色能成二种要义，由有相者成办有相，由无相者亦能成办有相。佛许由有相，得有相悉地，由安住无相，亦能成有相，是故一切种，当依止无相。”此分有相、无相瑜伽。有相者是离修空性之本尊念诵。无相者是兼修空性之本尊念诵，勿谓但修空性。若不尔者，应许但修空性瑜伽亦能成佛，以说无相能成二悉地故。经中亦云：“不清净之天色，谓有相色。”此非但说面臂等色，是说有差别色（此显无相中有净色）。佛密论师虽说修空名胜义天，亦立天名，然此经义，是分天色为二，及明依之成何悉地，故应如是而说。《明炬论》中说说此都显示二次第之天身。
复可分为世、出世间二种瑜伽。《大日经》云：“由外内加行，我说第四支，此复是世间，有所缘无上，可加收摄句，意随逐本尊，微诵为第一，对有缘者说。意诵名出世，弃舍收摄等，与本尊合一，意取为无异，修自性无别，非是修余事。”此中出世非是圣者身中无漏，是说无我及彼所摄瑜伽。《善根金刚道次第论》云：“事部、行部、瑜伽部中修有相方便及无相方便，大瑜伽中生起次第、圆满次第，即是正道。”此说二种次第为无上部，于下三部名为有相无相二种瑜伽，符顺此经，极为善哉。理由至下当说。
［科］子二别释其义分二
丑一释有相瑜伽
丑二释无相瑜伽
初又分二
寅一外四支念诵
寅二内四支念诵
今初
事部本尊念诵现有多种，然依行部本尊念诵非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理，则道支分易于了解。故此不说先护身处，供养福田，供养称赞本尊等法，当说二种瑜伽修行次第及其念诵。
外四支念诵中初事支者，于自生为本尊之前应修空性，当如是思：自与本尊俱无自性，自身五蕴依止四大，诸佛了达于胜义中犹如虚空，于名言中犹如影像。除彼所见更无过上，故自说应如彼所见而正通达。自及所修本尊俱自性，是缘起故，犹如影像。次想自与本尊无自性之空性二无分别，必须获得坚固定解，乃生本尊。《大日经》云：“若诸菩萨由密咒门行菩萨行，当于身中生起身色，较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄，自性本空，惟假名摄，等同虚空，从业因起，不可取执，犹如影像。如是如来现正等觉，亦是互依缘起相续。凡是缘生即同影像，由是因缘，互缘起故，天即是我，我即是天。如是应由身色生起天身。”四部修天之前皆应如是修习空性。若未以见抉择，惟诵娑拔嚩等真言，收摄现事，全无心要。《略释论》中亦引以离一异正理抉择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法，《略释论》云：“修本尊瑜伽师，此世俗次第中明二种相，一者谓自心相离一切相，变成月轮等相，而修自身为天，”此说有先修月轮等而生及不修彼等顿生之二法，说是此经《天真实品》等中所说。现译经中缺此。若依前法，先想自心变为圆满月轮，上有“嗡”字，从彼收放光明，自身变成毗卢遮那佛，一面二臂，手结定印，其身金色，光鬘围绕，坐白莲花及月轮座，头戴宝冠，顶有发鬘，身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法，广略随宜，兹不详述。次于前面修与自相同之如来，是为第二事支。次于彼尊心间月轮，安布所诵咒鬘，是为四支念诵。此如《大日经》云：“字与字相合，如是事成事，善防护心意，持诵一洛叉。字是菩提心，第二是为声，事于自身外，当立自为天。应知第二事，是佛两足尊，咒师于彼心，想清净月轮，诸字如次第，于中善安布，当加收摄句，修习命及力。命即说为风，说力名为命，防护此二已，先善修承事。”二种字者，两部《大日经释》皆未明说，然如前引《后静虑释》，说是四支中之月轮咒鬘。有说为修天时之月轮及咒者，非是经义。防护命力，先于明显天身求安住分，次缘诸字修念诵等，与前事部所说皆同。此经又云：“咒师一月中，善防护念诵，先行密咒者，一事入一事，大称一切佛，说名为前行。”此说修习一月。一事入一事者谓缘前方心间月轮所布咒鬘，若生疲厌，可与自心展转而修。经说意中念诵，且举一例，俱说意诵与微诵故。《大日经》云：“或由意持诵，或微声二相，胜瑜伽当观。”又此二中，先修微声念诵。意念诵时遮止命力，与前说同。
［科］寅二内四支念诵
由空性中“哀、阿、暗、痾”四字随一，如前生起，是第一事。《略释》说此生起释迦佛身，于此心间修一月轮，清净坚固，犹如明镜，乃至能见自身为天而修。第二事者，于月轮中，修前所说毗卢遮那，如住龛内，想彼心间月轮有咒安住，而修念诵。于此亦说诵一治洛叉。此似亦须二种念诵及意诵时防护命力。“说名为前行”后，又云：“其后可略加，供养花香等，为求成佛故，皆回向菩提，咒师无所畏，持诵第二月。”此说不杂花等供养事一月，及杂华等供养承事一月。前经又云：“我多说咒数，当诵三洛叉，是对无罪障，清净持咒师，说此念诵数，非说余所行。”如是缘天身持心及依风加行，乃至获得奢摩他时，应当修习。
［科］丑二释无相瑜伽
若已获得缘天身正奢摩他，当修空性。《大日经》云：“若于苑囿，或于寺院，或于崖窟，随于意远离处，修菩提心，乃至见相，应当修习。”相者，《释论》中谓通达一切法皆无自性三摩地，乃至欲住几时心能坚住。此中说于四支念诵之前修于空性，是显修天之前作意空性。然正修空性之次第，是于先修天瑜伽后。如《释论》云：“由修本尊法身行相无相三摩地门而修念诵加行之次第者，谓如前说先修四支念诵等一切法，次于本尊二无我性现似显形色等遍执性，观察分析为多极微。”
如何修无相者，如彼经中广说：“秘密主！若诸菩萨于密咒门行菩萨行，而欲修行无相三摩地者，应作是思：所有诸相为从何生？为从身身或从自心自意生耶？其中身者，谓从业生，应观彼如草木土石，无自体用，犹如愚人，或如外物，或如偶像。如所造像，虽或有人于彼愤恚，或火或毒，或刀或水，或用金刚，若坏，若焚，若斫，然彼无有少分不喜，或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、栴檀、龙脑香等人天种种上妙资具而为供养，然于彼人亦无欢悦。所以者何？以若于彼性空色像，由我慢故发起颠倒虚妄分别，或行供养，或作损害，其人乃是愚夫自性。秘密主！如是于身当随身念自性本空。”此说抉择身自性空而善修习。观察自心之理，亦如经云：“复次，秘密主！心者谓无自性，离一切相，自性本空。秘密主！心无三世，当思离三世者即由自体远离诸相。复次，秘密主！愚夫异生，计意有相，当知此乃虚妄分别增语。诸虚妄得即名不生。秘密主！若诸菩萨由密咒门而行诸行，如是思惟，便能证得无相妙三摩地。秘密主！若时安住无相三摩地者，彼于尔时便能趣入如来所说一切密咒。”此说心无自性之理，及惟于心增益执彼实有。如是观察身心，便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已，
