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第12部分

密宗道次第广论-第12部分

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等为上成就,隐身合药及疾行等为中成就,摄卫杀逐等事为下成就;就部别者,三品已说;就现相者,其物光焰、烟气、温暖,是为三品;就事辨者,属身、属物、属财富之成就;就能说者,谓诸圣者、诸天、地仙真言。给成就者虽是上品,行者不善承事,亦有给下品成就者。若善承事,虽是下品,亦可从他转求,给予上品成就。
  修悉地前,观察成不成相,谓于月半,或于白月吉日,受持斋戒,一夜乃三夜观察梦相。用酸果等澡料,及以香水沐浴洒净,着鲜净衣,于初夜分,如上所说奉献阏伽,次请本尊,用白檀等烧香熏后而为供养,供献众多上妙酪伴供食,以酥护摩一百八遍,次用随顺事业之白胶香而作护摩。再将童女所捻线索,结成七结,用本尊咒加持七遍,系左臂上,祈祷本尊,愿于梦中示所修成不成相。自作本尊观想,安置茅座,上敷散华,诵持真言而卧。梦中若见三室、本尊、菩萨、四众弟子,或梦登山、乘象、渡河、得财、得衣服等诸可乐梦,即当起修。
  次正修者,或修护摩,或持诵真言等,如前修法,皆当修行。谓应三时供养、忏悔、随喜、发愿、讽《般若经》、作曼陀罗、受三律仪、三时守护,三易其衣而修。若由放逸未能三时修者,当诵本尊真言二十一遍。上中下等三品成就,如其次第,三日、两日、一日受持斋戒。此等皆知《苏悉地经》所说。
  修此等时,惟于前方迎请本尊犹非具足,要须新生。其修曼陀罗及修瓶等法,此二论师所许,以前所说六天而生。正念诵时,于四支念诵中如应取其初二。装瓶药物及生起等,可如通规。又修如是天瑜伽时。《苏悉地》说若少饥渴,若从病愈,若发胜慧,若增威光广大坚固。若得善梦,常梦实事,若于念诵倍增欢喜,若少疲乏,身香芬馥,乐修功德,敬重本尊,是为持诵相应之相。《后静虑》说,若心不信,懒惰,饥渴逼恼,增上掉举,增上忧戚,犹豫事业,念诵静虑心不爱乐,喜说杂言,作非所作,魔所着附,梦噩梦等,是为本尊弃舍之因。若贪嗔骄诳寂灭,心于念诵相续而住,是为本尊现前之因,初承事时当知亦尔。又为利益自他修治病等微细成就,乃行灌顶开光等事,若先已由六天本摩地及四支念诵门中圆满念诵之数。则虽未修三种真实静虑,亦甚可行。有于彼时亦修三种真实静虑,及修三种念诵所缘,是未能知界限之过。
  堪哂略知于斋戒,一分念诵浴轨等,自谓尽解事行义,故爱契合经义道。
  此于事部四总续,特于妙成后静虑,如印二师所解释,详求密意而开显,是观事部惟一目。
  行部道次第品第三
  [科]壬二行部道次第分四
  癸一为成修道之器而行灌顶
  癸二成道器已净三昧耶及律仪
  癸三住三昧耶先应如何承事
  癸四善承事已应如何修成就
  今初
  当于行部所说大悲藏等曼陀罗中获得灌顶,成为修道之器。其惟入坛,及入坛已灌顶法等,于《根本罪释》中已说。慢陀罗及灌顶仪轨,恐繁不录,应于《大日经释》及《金刚手灌顶经》等中知。
  [科]癸二成道器已净三昧耶及律仪
  《大日经》云:“当说三昧耶,汝从今以往,乃至命因缘,悉不应弃舍,正法菩提心。汝不应悭吝,损害诸有情。佛为汝宣说,此三昧耶禁,如汝护自命,如是护此等。”又说应住断十恶等学处。事部所说余三昧耶,多属共同。故当修学。事行两部大乘律仪,如《文殊根本经》说即菩萨律仪,故此部根本罪,当如《菩萨地》、《善巧方便经》所说而释。彼于《戒品释》中已广说讫。此两部中不可以受五部律法而受律仪。其受菩萨戒之仪轨,所有根本罪等,《根本罪释》中已广说,兹不更录。
  [科]癸三住三昧耶先应如何承事分
  子一分别瑜伽
  子二别释其义
  今初
  《大日经》云:“秘密主!天色复有二种,谓清净及不净。清净者谓现证体性离一切相,不清净者谓即显形有相之色。此二天色能成二种要义,由有相者成办有相,由无相者亦能成办有相。佛许由有相,得有相悉地,由安住无相,亦能成有相,是故一切种,当依止无相。”此分有相、无相瑜伽。有相者是离修空性之本尊念诵。无相者是兼修空性之本尊念诵,勿谓但修空性。若不尔者,应许但修空性瑜伽亦能成佛,以说无相能成二悉地故。经中亦云:“不清净之天色,谓有相色。”此非但说面臂等色,是说有差别色(此显无相中有净色)。佛密论师虽说修空名胜义天,亦立天名,然此经义,是分天色为二,及明依之成何悉地,故应如是而说。《明炬论》中说说此都显示二次第之天身。
  复可分为世、出世间二种瑜伽。《大日经》云:“由外内加行,我说第四支,此复是世间,有所缘无上,可加收摄句,意随逐本尊,微诵为第一,对有缘者说。意诵名出世,弃舍收摄等,与本尊合一,意取为无异,修自性无别,非是修余事。”此中出世非是圣者身中无漏,是说无我及彼所摄瑜伽。《善根金刚道次第论》云:“事部、行部、瑜伽部中修有相方便及无相方便,大瑜伽中生起次第、圆满次第,即是正道。”此说二种次第为无上部,于下三部名为有相无相二种瑜伽,符顺此经,极为善哉。理由至下当说。
  [科]子二别释其义分二
  丑一释有相瑜伽
  丑二释无相瑜伽
  初又分二
  寅一外四支念诵
  寅二内四支念诵
  今初
  事部本尊念诵现有多种,然依行部本尊念诵非有尔多。若知于相续中生起有相无相瑜伽之理,则道支分易于了解。故此不说先护身处,供养福田,供养称赞本尊等法,当说二种瑜伽修行次第及其念诵。
  外四支念诵中初事支者,于自生为本尊之前应修空性,当如是思:自与本尊俱无自性,自身五蕴依止四大,诸佛了达于胜义中犹如虚空,于名言中犹如影像。除彼所见更无过上,故自说应如彼所见而正通达。自及所修本尊俱自性,是缘起故,犹如影像。次想自与本尊无自性之空性二无分别,必须获得坚固定解,乃生本尊。《大日经》云:“若诸菩萨由密咒门行菩萨行,当于身中生起身色,较正等觉更无过上。如我之眼耳鼻舌身是四大种所摄,自性本空,惟假名摄,等同虚空,从业因起,不可取执,犹如影像。如是如来现正等觉,亦是互依缘起相续。凡是缘生即同影像,由是因缘,互缘起故,天即是我,我即是天。如是应由身色生起天身。”四部修天之前皆应如是修习空性。若未以见抉择,惟诵娑拔嚩等真言,收摄现事,全无心要。《略释论》中亦引以离一异正理抉择蕴无自性修天瑜伽之教。又从空中起天之法,《略释论》云:“修本尊瑜伽师,此世俗次第中明二种相,一者谓自心相离一切相,变成月轮等相,而修自身为天,”此说有先修月轮等而生及不修彼等顿生之二法,说是此经《天真实品》等中所说。现译经中缺此。若依前法,先想自心变为圆满月轮,上有“嗡”字,从彼收放光明,自身变成毗卢遮那佛,一面二臂,手结定印,其身金色,光鬘围绕,坐白莲花及月轮座,头戴宝冠,顶有发鬘,身穿绢罗上下二衣。咒印加持之法,广略随宜,兹不详述。次于前面修与自相同之如来,是为第二事支。次于彼尊心间月轮,安布所诵咒鬘,是为四支念诵。此如《大日经》云:“字与字相合,如是事成事,善防护心意,持诵一洛叉。字是菩提心,第二是为声,事于自身外,当立自为天。应知第二事,是佛两足尊,咒师于彼心,想清净月轮,诸字如次第,于中善安布,当加收摄句,修习命及力。命即说为风,说力名为命,防护此二已,先善修承事。”二种字者,两部《大日经释》皆未明说,然如前引《后静虑释》,说是四支中之月轮咒鬘。有说为修天时之月轮及咒者,非是经义。防护命力,先于明显天身求安住分,次缘诸字修念诵等,与前事部所说皆同。此经又云:“咒师一月中,善防护念诵,先行密咒者,一事入一事,大称一切佛,说名为前行。”此说修习一月。一事入一事者谓缘前方心间月轮所布咒鬘,若生疲厌,可与自心展转而修。经说意中念诵,且举一例,俱说意诵与微诵故。《大日经》云:“或由意持诵,或微声二相,胜瑜伽当观。”又此二中,先修微声念诵。意念诵时遮止命力,与前说同。
  [科]寅二内四支念诵
  由空性中“哀、阿、暗、痾”四字随一,如前生起,是第一事。《略释》说此生起释迦佛身,于此心间修一月轮,清净坚固,犹如明镜,乃至能见自身为天而修。第二事者,于月轮中,修前所说毗卢遮那,如住龛内,想彼心间月轮有咒安住,而修念诵。于此亦说诵一治洛叉。此似亦须二种念诵及意诵时防护命力。“说名为前行”后,又云:“其后可略加,供养花香等,为求成佛故,皆回向菩提,咒师无所畏,持诵第二月。”此说不杂花等供养事一月,及杂华等供养承事一月。前经又云:“我多说咒数,当诵三洛叉,是对无罪障,清净持咒师,说此念诵数,非说余所行。”如是缘天身持心及依风加行,乃至获得奢摩他时,应当修习。
  [科]丑二释无相瑜伽
  若已获得缘天身正奢摩他,当修空性。《大日经》云:“若于苑囿,或于寺院,或于崖窟,随于意远离处,修菩提心,乃至见相,应当修习。”相者,《释论》中谓通达一切法皆无自性三摩地,乃至欲住几时心能坚住。此中说于四支念诵之前修于空性,是显修天之前作意空性。然正修空性之次第,是于先修天瑜伽后。如《释论》云:“由修本尊法身行相无相三摩地门而修念诵加行之次第者,谓如前说先修四支念诵等一切法,次于本尊二无我性现似显形色等遍执性,观察分析为多极微。”
  如何修无相者,如彼经中广说:“秘密主!若诸菩萨于密咒门行菩萨行,而欲修行无相三摩地者,应作是思:所有诸相为从何生?为从身身或从自心自意生耶?其中身者,谓从业生,应观彼如草木土石,无自体用,犹如愚人,或如外物,或如偶像。如所造像,虽或有人于彼愤恚,或火或毒,或刀或水,或用金刚,若坏,若焚,若斫,然彼无有少分不喜,或用饮食、沐浴、涂香、华鬘、衣服、栴檀、龙脑香等人天种种上妙资具而为供养,然于彼人亦无欢悦。所以者何?以若于彼性空色像,由我慢故发起颠倒虚妄分别,或行供养,或作损害,其人乃是愚夫自性。秘密主!如是于身当随身念自性本空。”此说抉择身自性空而善修习。观察自心之理,亦如经云:“复次,秘密主!心者谓无自性,离一切相,自性本空。秘密主!心无三世,当思离三世者即由自体远离诸相。复次,秘密主!愚夫异生,计意有相,当知此乃虚妄分别增语。诸虚妄得即名不生。秘密主!若诸菩萨由密咒门而行诸行,如是思惟,便能证得无相妙三摩地。秘密主!若时安住无相三摩地者,彼于尔时便能趣入如来所说一切密咒。”此说心无自性之理,及惟于心增益执彼实有。如是观察身心,便能证得无相妙三摩地。得彼三摩地已,

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